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2018年9月30日 旷野吗哪

神最喜欢听的乐音


读经:马太福音26章36-44节

金句:马太福音26章39节
「然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」

雅各书3章10节,雅各说:「颂赞和咒诅从一个口里出来,我的弟兄们!这是不应当的。」「爱抱怨的基督徒」是自相矛盾的词组,既然是基督徒,就不该好发怨言、喜欢抱怨。「咒诅」和「怨言」是出于不和谐的心灵,是来自魔鬼的搅扰。有句话说:「撒旦只会制造混乱,不能恢复秩序。」

在物理学上有一个「热力学第二定律」。这个定律告诉我们,热永远都只能由热处转到冷处。其次,宇宙的所有物质随着时间的流逝,会变得不规则,只会越来越乱,不会越来越有秩序,除非有外力介入。

撒旦叫人混乱,上帝叫人安静。撒旦叫人怀疑,圣灵使人坚信。撒旦叫人犯罪,神使人成圣。撒旦叫人高举自己,爱子叫人舍己。撒旦不断的在我们生命中制造不安,但神用他的道使我们镇定,借着施恩的圣灵,使我们平稳安静,能从混乱中间出来。神就是秩序,他使一切成为美好。感谢神,他要重建我们混乱的生命。

耶稣基督来,使我们借着他与神和好。很多人与人之间的张力,是我们内在生命出了问题。如果人先处理内在生命的问题,很多困难都会迎刃而解。

我们要心境平安,必须先跟神建立和谐的关系,领受与神和好以及与良心和好的平安。过去我们心里有很多死结,许多过不去的地方。跟自己不和谐是最痛苦的,因为对自己不满,会迁怒于别人。我们说:「某某人说的这句话使我受伤!」是因为我们里面已经先有了伤。有人有自卑感,常常感到自己没有价值,别人无心讲的一句话就伤了他。

但借着耶稣基督我们已经得着永远的生命,得享永生的福乐。在基督里我们成为新造的人,旧事已过,都变成新的了。我们要透过神的眼光来看自己,正确的衡量自己;接受神所接纳的我。如果你觉悟到你里面所拥有的,你就不会对别人的言语耿耿于怀。如果你与圣灵同行,对于那些听来刺耳的话,你就会一笑置之。一个盛满甜水的杯子,不论再怎样摇晃,也溅不出一滴苦水。

约翰‧达秘说:「一个与神相交的人,必定是活在平安的灵里的。我们应付这个世界纷烦的事务,最要紧的,就是进入这个平安的灵里。」他说:「一颗坚定不移信神的心,乃是保守心灵得安息惟一的条件。若没有这个,人就常会心慌意乱,张惶失措,并充满忧虑不安。如果有神的平安保守你的心,你就会经历其中的得胜;你的心弦也就没有任何不和谐的音调。」

当你被人的言语激动的时,达秘说:「我们永远不用去回应人的攻击。如果失败是在我,我就当坦白承认;若不在我,交托给主就好了。」肯培‧多马说:「不要让别人的舌头影响你心中的不安,不管他们说好说歹,你都不会因这些批评而有所得失。」如果错不在我,神不会因为我没有为自己辩白而认定是我的错。如果我实在有错,神也不会因为我为自己辩白就认为我没有错。

以故印度精神领袖甘地在他的头巾上,写着这样的字︰「你对,就不必发脾气;你错,还发脾气就是不肯认输。」神不是要我们批评论断,口出咒诅的言语,而是要我们切切代求。对他人的错处,最多用爱心说诚实话。

主耶稣受过不应该受的痛苦,他从来没有抱怨。美国大布道家慕迪有一次在他的布道会上,遇到一个故意跟他作对的人,这个人在台下用尽方法,又叫又骂,想打断他的讲道。布道会结束候,这个人走到慕迪面前要想和他握手。慕迪望着他说:「要是耶稣基督都能和加略人犹大一块儿吃最后的晚餐,我也应该和你握手。」就热情的和这人握手。

今天我们抱怨,是因为只注意到生活中的「消极面」,无视于「积极面」。孙大中读到一篇灵修文章,里面有一段话我感到很有道理:「假如我质问:“为什么我要面对这些困难?”,那么我岂不也应该要问:“为什么我可以得到这么多福份?”」

这是一位拿过网球冠军,后来罹患重病的基督徒的心里话。弟兄姐妹,让我们省察,是否我们常常拒绝「不想要的重担」,为神许可临到我们的一切不如意事情埋怨,而没有为「不配得的恩典」感恩?要知道不想要的重担,往往伴随着不配得的福份,因为「万事都互相效力叫爱神的人得益处。」

神有说不尽的恩赐,我们理当扬声赞美,但我们却常常抱怨。当基督徒发怨言,就是心里不服,好像神亏待了我们,因而说出埋怨的话。美国知名的牧者兼作家,司温道(Charles Swindoll)牧师写道:「悲观的毒素让人完全被消极的想法所充斥,只看到所有事情的负面情况。」法国奥秘派神学家芬乃伦(Fenelon)说:「一旦我们定意聆听在我们耳际发出的抱怨声时,就再也听不到属天之爱的温柔微声了。」

什么叫「埋怨」?就是把自己「埋」在「怨」里面,恨这个、恨那个,不满意这个、不满意那个,让自己陷在负面的情绪里出不来。埋怨最能伤害心灵,破坏见证。「埋怨的心」更是教会的毒瘤,它不只侵蚀个人的情感和灵性的健康,还会影响整个团队的士气。

抱怨的背后是一颗不信的恶心。摩西带领的那些出了埃及的以色列百姓,才刚刚走向自由三天,就听到他们发怨言。出埃及记15章22-24节记载:「摩西领以色列人从红海往前行,到了书珥的旷野,在旷野走了三天找不着水。到了玛拉,不能喝那里的水;因为水苦,所以那地名叫玛拉。百姓就向摩西发怨言,说:“我们喝什么呢?”」

诗篇106篇13节诗人说:「等不多时,他们就忘了他的作为,不仰望他的指教。」爱抱怨的人是短视的,也是很容易健忘的。英国小说家狄更斯讲过一句话,让孙大中印象非深刻,他说:「一个人病的时候对病的感觉特别深,但当他健康的时候,他对健康没有什么感觉。」我们对神的恩典习以为常,专门去看那些叫自己不快乐的事。你发现喜欢抱怨的人永远有足够的理由,而埋怨的对象可以是任何东西。

有一个小故事说到,有一个家族,世世代代住在「抱怨街」上,没有人喜欢和他们来往。他们居住在「永不满足」城市,四围有一条「不满意」的河流环绕。他们抱怨东、抱怨西,大事小事无一不抱怨。不论他们的社会地位如何,大家称他们为「抱怨一族」。那里的天气不是太冷、就是太热,不管是夏天或冬天,他们同样抱怨。没有人喜欢和他们相遇,因为他们见到人就抱怨不停。雨天时,他们抱怨;出太阳时,他们也抱怨,他们的抱怨似乎永不止息。如果有什么事情他们觉得还不错,反而会说:「为什么我连抱怨的机会也没有!」你最好与他们保持距离,如果你常和他们在一起,就会和他们一样,开始学会抱怨,在你还来不及脱身的时候,不知不觉就已经成为“抱怨一族”了。

神未曾应许天色常蓝,信主的路途花香常漫。他许可我们经历我们所能忍受的试炼,因为他知道唯有经历被人伤害,才能散发饶恕的芬芳。经历不顺才能学习忍耐。经历眼泪才能学习体谅。经历拆毁才看见自己的本像。他许可我们置身于不如意的环境里,是为了荣耀的目的。

提姆‧凯勒牧师说:「如果你只关注自己的小王国,你将永远得不到真正的快乐;如果你只在乎神有没有帮助你达成目标,你将永远得不到真正的快乐。….直到你愿意降服,开始为神国的荣耀、为扩展神的国度而活,否则你将永远找不到你想要的快乐。」所以与其祈求「改变环境」,不如祈求「改变内心」。求主赐给我们真诚感恩的灵。虽然有时我们信心不足,但要切切求主帮助。

美国盲眼女诗人芬妮‧克罗斯比姐妹,出生六个礼拜后就双目失明,她年幼的时候,就决定要「靠主常常喜乐」。她说:「要我为失明哀哭叹息,我做不到,也不想这样做。」神赐给她真诚感恩的灵,使她善用所有的,神借着她的文笔,写出了一首又一首动人的诗歌。她在尽上全力完成主要她作的事的同时,得着了满足的喜乐。她活了九十多岁,写下无数动人心弦的诗歌。在她九十二岁生日那天,她高兴地说:「如果世上有比我更快乐的人,把他带来让我认识认识。我很想跟他握握手呢。」

苏格兰知名的盲眼牧师乔治‧梅森说:「当我发现视力退化,曾试过各种办法以期挽救视力,但都失败。我所担心的事终于来临,医生宣布我视力全失,以后我必须过着昏天暗地的日子。老实说,心灵的创伤较之肉体的损伤,打击更大。但借着祷告灵修,我终于找到新的能力与平安。我的办法是当我无法成眠时,便默想圣经上的话,结果我竟然学会已往未曾有过的祷告。因此我不再讨厌睡不着,我正可以躺在床上与神交通,而获得平安和自信,等于是让我发觉到暗中的宝物!

我下定决心要使每天大半的时间,充满勇气与喜乐。我知道那些跟我同住的人,有权享受欢乐,我不能因为自己受苦就剥夺别人的欢乐。我也不能因为带着残疾而放弃享受欢乐的权利,什至自暴自弃,不再寻求继续走下去的能力与信心。」

他说:「我没有闲功夫自怜,也不认为自己丧失价值。正好相反,我确信最好的日子还在前面。虽然我活在黑暗中,但绝不孤单,因为主与我同行,他能够使黑暗化为光明。借着他同在的亮光,使我发现基督那测不透的丰富。这正是暗中的宝物,我的主给了我能力在黑暗中歌颂赞美他。」

是的,神最喜欢听见的声音,就是他儿女们对他的感谢和赞美,以及「父啊,是的,你的美意本是如此。」和「我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。」这是神最喜欢听见的乐音。

我们若要讨主喜悦,就要远离抱怨的心,接受神在我们生命中美好的安排,满心相信神会按照他的时间、用他的方式、按照他的计划行事,并满心喜乐地感谢神所成就的一切!

神按自己的旨意用真道生了我们,他要我们在他的旨意中成熟长进。神在天上立定宝座,他的权柄统管万有,他能用他大能的手把我们的心弦调得和谐,让我们的一弹一奏都发出爱的乐章。当我们生命的旋律与基督同音同调,教会就充满属天和谐的动听乐音。

远离神,我们的生活就走调,一切都不对劲。就像一台走了调的琴,怎么弹都很难听,因为音不对。神要使我们的这口枯井,与他这活水泉源连结。当我们生命深处有了活水,被神的灵引导,良心被圣灵感动,与人相处就会有截然不同的表现。神能改变我们,使我们从对人冷漠、没有怜悯、自我导向、轻易发怒的个性,转化成充满爱、喜乐、怜悯、宽容、能够信赖别人、与人和睦的独特的美。

他要帮助我们「脱去」会让圣灵担忧的旧人和旧人的行为,并「穿上」能建造他人的新人,一举一动有新生的样式。他不会撇下我们,不再施恩。所以我们不要再疑惑,以致纵容自己的口舌,说出急躁的话。而是能够在心志上作大人,懂得用成熟的灵性来处理生活中的挫折和不如意。愿主的灵引导我们,使我们的生命成为一首能荣耀见证神的美妙诗歌。

请我们一起祷告:

「主啊,你是我们生命的调音师,你爱我们,要把我们走音的琴弦调准,好让悠扬的琴韵充满我们的心间。主啊,巴不得在你的家里再也听不见咒诅和怨言,而是充满对你的感恩和赞美。求主帮助我们把焦虑化为祷告,把生活中的压力化为寻求你的动力,叫我们超越环境,向环境夸胜。愿你洁净我们的心,使我们作你的圣殿,叫我们靠着你,常常以颂赞为祭献给神。求主除去我们心中的恶念,增添我们嘴唇的果子。愿你用水借着道,洗净你的教会,成为圣洁,可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。愿你的恩手扶持我们,叫我们无论口中的言语,或心里的意念都能在你面前蒙悦纳。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月29日 旷野吗哪

应当快乐


读经:诗篇5篇

金句:诗篇5篇11节
「凡投靠你的,愿他们喜乐,时常欢呼,因为你护庇他们。」

神不要我们整天忧愁,而要我们喜乐,因为我们是有指望的人。基督徒忧愁叹息就是在唱魔鬼的赞美诗,就是中了魔鬼的诡计。诗篇42篇5节,诗人说:「我的心哪,你为何忧闷?为何在我里面烦燥?应当仰望神,因他笑脸帮助我,我还要称赞他。」

腓立比书4章4节,保罗说:「你们要靠主常常喜乐;我再说你们要喜乐。」当保罗说「我再说」的时候,表示是再一次强调「要喜乐」。

约翰壹书1章4节,使徒约翰说:「我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。」在使徒保罗和约翰的心目中,基督徒应该是荣光焕发,充满喜乐的。神既然救了我们,必然会保守我们,我们心里是有指望的。

诗篇35篇9节,大卫说:「我的心必靠耶和华快乐,靠他的救恩高兴。」我们不是与永恒失去联系,没有指望、没有神的那等人。而是神所拣选,为神所爱的。

罗马书8章32节,保罗说:「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?」巴刻博士说:「自知被爱,就有喜乐。」快乐的心是时常感受到神的爱的。一个人不能肯定自己是为神所深爱的,就会经常忧虑。

有个故事说到德国悲观主义哲学家叔本华(Arthur, Schopenhauer, 1788-1860)某天在柏林的名胜漫步,心中思想着一直以来困扰他的问题:「我是谁?我要到哪里去?」当不修边幅的叔本华低着头踽踽独行时,附近有一个管理员一直盯着他,管理员怀疑叔本华是个流浪汉,就径直走到哲学家面前,喝道:「你是谁?你要去哪里?」叔本华脸上浮现出痛苦的表情:「我也不知道,我真希望有人能告诉我。」

有确定的身份,才有确定的未来。失去身份的人,就失去了未来。没有身份的人,就在只能世上彷徨,他的心灵总是在飘流,找不到安息之处。奥古斯丁在他所写的《忏悔录》里,一开始就说:「主啊,你本为大,该受大赞美!你的能力无比,你的智慧难测。在你伟大的创造中,人只像一粒微尘,但他要赞美你。你激动他乐于赞美你,因为你造我们是为了你,我们的心如不安息在你怀中,便不会安宁。」

知道自己属于何方,要往何处去的人,心里就会有一分笃定。约翰壹书3章1节,使徒约翰说:「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女。」

我们被称为「神的儿女」,不是天生如此,而是因为神爱我们,因着他丰富的怜悯和爱我们的大爱,他把这恩典赏赐给我们。我们原本只是一个满身罪污应当灭亡的罪人,但神在我们的生命行过奇妙的事。虽然我们卑微渺小,神却按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分。

这是何等大的恩典!罗马书8章17节,保罗说:「既是儿女,便是后嗣;就是神的后嗣,和基督同作后嗣;如果我们和他一同受苦,也必和他一同得荣耀。」

我们分享主的一切,有分于他一切的应许。效法他,活出圣洁的生命,活出爱的生命,并且将来要承受天上的基业。神怜悯我们,恩待我们,在基督里不断的把我们所不配得的好处赏给我们。罗马书5章11节,保罗说:「我们既借着我主耶稣基督,得与神和好,也就借着他,以神为乐。」

诗篇4篇7节,大卫说:「你使我心里快乐,胜过那丰收五谷新酒的人。」神在天上立定宝座,他的权柄统管万有,他的带领超乎想象,精彩丰富。他不但向我们启示他爱世人的心,不但因着爱赐下独生爱子耶稣基督为我们的罪舍命在十字架上,更借着圣灵,让他的爱子住在我们里面,在我们心里动工,改变我们、更新我们,使我们这些有罪的灵魂,成为他荣耀的杰作!

因此面对人生的挑战,我们满有勇气,因为知道我们是属于神的,我们是他的儿女,我们可以坦然无惧的面对每一个处境。在人没有办法,神有办法。人没有能力,神大有能力。保罗说:「我靠着那加给我力量的,凡事都能做。」保罗学会用喜乐的心的心等待,在神的恩典和大爱中一无挂虑。在世上我们有苦难,然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。主会成全我们,坚固我们,赐力量给我们。诗篇63篇7节,大卫说:「因为你曾帮助我,我就在你翅膀的荫下欢呼。」

虽然有时我们感到困苦穷乏,但神是帮助我们的,他正顾念着我,我的心就不用因为「事与愿违」而忧闷。腓立比书4章11-13节,保罗说:「我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了;我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。」

所以应当快乐,因为我们所信的是一位又真又活的神。诗篇16篇11节,大卫说:「你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。」神是喜乐的源头,约翰‧卫斯理说:「除了来自神之外,喜乐是不会存在的。」靠近神,就有恒久的喜乐。

人生常是「忧喜参半」,时常会有让人感到忧愁、痛苦或烦恼的事,但是不用陷入其中。保罗说:「就是在患难中也是欢欢喜喜的。」

《直奔标竿》这本书的作者,华理克牧师说:「快乐时刻,赞美神。困难时刻,寻求神。安静时刻,敬拜神。痛苦时刻,信赖神。任何时刻,感谢神。」是的,感谢神!因他有说不尽的恩赐,他永远以「出人意外的好」来待我们。他赐给我们是何等的恩典,一生一世他以恩惠和慈爱随着我们。

不认识神,不晓得他的恩赐,思想僵化,就使人容易钻牛角尖,经常想不开,脸上带着忧愁。又或者因为不明朗的前景,心里的悬念太多,以致脸上失去笑容。一个人不能快乐,许多时候是因为固执己见。「固执」是什么意思?就是「一定要照我的意思。」

叔本华说:「固执就是意志排斥知识。」就是我的意思最重要。法国印象派画家马谛斯(Henri Matisse)讲过一句话,他说:「一个人意志力用尽时,还可以靠着固执坚持下去!」

我们喜欢坚持自己的意见,当「事与愿违」心里就感到忧闷。神在一切的事上都有他的美意,我们的理想不一定符合神的心意。以赛亚书55章8-9节记载,耶和华说:「我的意念非同你们的意念;我的道路非同你们的道路。天怎样高过地,照样,我的道路高过你们的道路;我的意念高过你们的意念。」

甘心顺服神,时常把自己的意志降服在神的旨意里,就能喜乐。要知道我们所信的不是一位「躺在坟墓里不能救自己」的「教主」,而是从死里复活,升入高天,永远活着的救主。

忧愁、苦闷、烦躁、悲观不是神的旨意,不应当久留在我们的脸上和心里。当圣灵源源不绝的将神的爱浇灌在我们心里,就是在患难中,我们也是欢欢喜喜的。我们不把焦点放在难处上,而是思想神的美善。

世人会为着不能掌控的环境担心害怕,但我们的指望本来就不在于多变的环境,而是跟神之间不变的关系。诗篇46篇1-3节,诗人说:「神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。所以地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。」

主不但救了我们,赦免了我们一生的罪,并且借着圣灵将我们转化成他自己的形像,给我们带来由里到外的改变。感谢神,使我们有倚靠、有盼望。

「喜乐」不等于无忧无虑,而是一种超越环境的心境,相信在神手中,一切都有最好的安排。神从来没有要我们只是「忍耐着度过今生」,他要我们喜乐、他要我们欢呼。我们是他的杰作,在在基督耶稣里造成的,是他要展现的作品。玛拉基书4章2节提到一句话,神说:「你们必出来跳跃如圈里的肥犊。」

主已经胜了世界,他在地上得胜的人性,就是教会前进的标竿。悲观的人常常看事情不好的一面,想到失败、想到挫折,因而时常忧虑,容易沮丧。基督徒要有「因信而有的乐观」,因为我们是有指望的人,是因信蒙神能力保守的人。

中世纪神学家多马‧阿奎纳(Saint Thomas Aquinas, 1224-1274)讲过一句话,他说:「在天堂里,神对我们的爱,不会比我们活在地上的时候更多。」换句话说「神爱我们」,他现在就爱我们。耶利米书31章3节,神说:「我以永远的爱爱你,因此我以慈爱吸引你。」

司布真说:「基督徒的人生是既快乐,又充满信心的人生,而不是忧虑悲观的人生。」神在基督耶稣里向我们所定的旨意,是要我们「常常喜乐,不住的祷告,凡事谢恩。」想到神,我们的心就充满喜乐。诗篇43篇4节,诗人说:「我就走到神的祭坛,到我最喜乐的神那里。」新译本圣经把这节经文翻译作:「我就走到神的祭坛前,到神、我极大的喜乐那里。」

一个基督徒小信、发怨言,就是在批评那位说:「万事都互相效力叫爱神的人得益处」的神,就是中了魔鬼的诡计。诗篇31篇24节,大卫说:「凡仰望耶和华的人,你们都要壮胆,坚固你们的心。」

遇到再棘手的难题,你都可以对自己说:「放心,我有耶稣,我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使我一切所需用的都充足。耶和华是我的牧者,我必不至缺乏。」让我们快乐的不是环境,而是以「永远的爱」来爱我的神。约翰福音13章1节,约翰说:「逾越节以前,耶稣知道自己离世归父的时候到了;他既然爱世间属自己的人,就爱他们到底。」

亲爱的朋友,做个有决心、有毅力、彻底的基督徒,是获得快乐、平安和成功的唯一途径。你若心里疑惑,犹豫不决,不愿意把自己交托给神,就不要想从主那里得什么。神要我们被他一切的丰满所充满,主耶稣来要叫他的羊得生命,并且得的更丰盛。透过今天的信息,巴不得我们都找到快乐的途径,都能因信得着神在基督里所赐给我们那真实的喜乐。

请我们一起祷告:

「主啊,感谢你,带领我们进入你的筵宴所,并以爱为旗在我们以上。我们不用担心自己的软弱,因为你的能力是在人的软弱上显得完全。你伴随我们走过人生的高低起伏,照着你使我们受苦的日子,和遭难的年岁叫我们喜乐。谢谢你赐给我们活泼的盼望,叫我们明白你的心意,预先享受了所不见的。每天在光明中与你同行,你就使我们喝你乐河的水,使我们满有你的心思,能见你所见,乐你所乐的。有你同在比什么都好,你能照着运行在我们心里的大能大力,充充足足地成就一切,超过我们所求所想的。你能借着圣灵改变那个不可爱的老我,使我拥有你的形像,像你那样乐意分享自己。你已经指示我们喜乐的途径,帮助我们在所信的道上长进,以致能够常常在世人面前,流露从你而来的喜乐。尤其是在为义受逼迫,背十字架的时候,主啊,求你加添力量,叫我们被你荣耀的灵充满。你说“应当欢喜快乐”,因为你在天上给我们的赏赐是大的。愿你怜悯我们、复兴我们,使我们站稳在你的道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月28日 旷野吗哪

为何忧闷?


读经:诗篇43篇

金句:诗篇43篇5节
「我的心哪,你为何忧闷?」

1853年在英国的一个贫民区宿舍里,住进了一位生意失败穷困潦倒的煤碳商人。这位商人本来有不错的家境,自己在酒厂工作了十年,生活也算安定。可是,他却冒险作了煤碳生意,亏了许多钱,生活也穷困起来。不得已,他搬进了贫民区,省吃俭用过生活。

住在贫民宿舍里,这位商人目睹了当时英国穷人生活的状况。他发现在十九世纪中期,每五名水手就有一名死于海上。单单在1861年至1870年的这十年间,就有将近六千艘的只船在英国的海岸沉没,导致八千多人丧生。随着船员的罹难,留下一家不幸的孤寡,生活顿失依靠,处境相当可怜。

后来这位失败的商人成为了国会议员,他非常同情船员以及他们家属的遭遇,希望英国政府能够关注「海难频繁」的问题。这位国会议员调查发现海难频繁的根本原因是因为超载。因为在无风无浪的日子下,竟然还然有不少船只失事。这是因为贪婪的船主为了牟取暴利,漠视船员的安危,超载货物,才导致意外频传。有鉴于此,他写了一本书《我们的船员》(Our Seamen),在书里,他就揭露了这个问题,事实摆在眼前,使得英国民众大为震惊。

他又争取立法,规定每一艘船都必须在船身上涂上一个记号,标明能够吃水的限度。如果船只超载,记号就会没入水下,这样一来,所有人一眼就可以看出船只有没有超载了。透过强制立法来减少海难的发生。这是一个很简单的办法,但却惹来许多既得利益者的反对。你说:「船主用船运货,船要是沉了,岂不就跟着损失了吗?为什么要反对呢?」关键就在于保险,因为他们买了保险。如果船沉了,他们可以获得巨额赔偿,所以他们也就敢于冒险,置人命安危于不顾。

经过了六年的争取,历经无数的官司缠讼,终于英国通过了这项保护船员的法案,强制规定所有的船只都必须在船身上加划载重线,以显示船只是否超载。这位船员的朋友,英国国会议员名叫普利姆索尔,而漆在船上的那一个记号就被称为「普利姆索尔线」(Plimsoll line)。

其实不只船只需要载重的限制,我们在公路上、桥边及电梯里,也经常会看见写有限制载重的牌子。工程师们知道过重的压力,会导致建筑物,或载重材料严重受损,或完全坍塌,所以必须标示警告。

今天主也知道我们生命中的「普利姆索尔线」在哪里,他知道我们这艘小船能够吃水多深。主清楚知道我们的一切,包括我们的软弱、我们的短处以及我们的天性。诗篇103篇14节,大卫说:「因为他知道我们本体,思念我们不过是尘土。」

主知道我能忍受多少,他知道我载重力,和抗张强度的极限。他没有要我们用今天的力量,去承担明天的重担。马太福音6章34节,主耶稣说:「不要为明天忧虑;因为明天自有明天的忧虑;一天的难处一天当就够了。」

不要把已往的、今天的,和明天的重担通通加在一起,把自己压垮。一天的难处一天当就够了。神并没有赐给我们多余的力气去挑明天的担子,要学会「每天只为一天而活」。懂得「每次只为一天而活,不用为一整年烦恼」,这是人生的智慧。约翰‧卫斯理说:「你所应该关心的是现在,你的责任是要活好今天。」凡神要我们做的,必定是我们能胜任愉快的。

我们都是被造有限的,只需处理「今天」的难处,明天以及将来的问题,主自会赐我们力量解决。神所定的日子,神自会应付。明天和将来的事,有神去管理它们,我们不用忧虑。神对来没有要我们「跟未来借烦恼」。主耶稣在教导门徒祷告的时候,只有一句:「我们日用的饮食,今日赐给我们。」

诗篇43篇5节,诗人说:「我的心哪,你为何忧闷?」忧虑无法化解明天的忧虑,只会给自己带来愁苦。忧虑有如明天的乌云,会遮住今天的太阳。忧虑不能解决明天的难题,只会削弱今天的力量。瑞典有句格言:「不要让你的忧虑高过你的膝盖。」当忧虑来到膝盖的时候,就是你该跪下祷告的时候了。诗篇55篇22节,大卫说:「你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。」

雅各书5章13节,雅各说:「你们中间有受苦的呢,他就该祷告。」明天将如何,只有神知道,只管将一切的忧虑重担卸给他,因为他顾念我们。

阿摩司书3章2节,耶和华说:「在地上万族中,我只认识你们。」这不是说,神不认识其它的人,他当然认识。这里的「认识」是有特别的含意的,所指的是「亲密的认识」。神从万人中拣选了我们,他对他所拣选,用他爱子的血买赎回来的人,有着特别的兴趣、关心、和顾念。他选上了我,所以特别关心我。

神「认识」我们每一个在基督里的人。巴刻牧师说:「神这种认识,包含了它对所认识的人的个别爱护、救赎行动、信实守约、供养眷顾。」神把他所拣选的人,如同产业赐给他的爱子基督。约翰福音10章3节,主说:「他按着名叫自己的羊,把羊领出来。」

主知道我们每一个人的名字,他按着我们的名字,认识我们每一个人。他时刻把你我放在他的心上。当主说:「我认识我的羊」的时候,这个「认识」是指双方彼此的心意可以互通、了解,因为主说:「我的羊也认识我。」神对我们有独特的计划、特别的引导、特别的关爱,他为我们预备了一切,我们终身的事都在他手中。

神在大而可怕的旷野供应两百万「每天要吃要喝」的以色列民,养活他们四十年。他们的衣服没有穿破,脚也没有肿。这两百万以色列人,没有什么特别的本事,却得了神向他们列祖起誓所应许赐给他们的地。他们没有受过什么军事训练,却得了坚固的城邑、肥美的地土、充满各样美物的房屋、凿成的水井、葡萄园、橄榄园,并许多果木树。

他们在埃及本是为奴的,是作奴隶的,作苦工的。只因神记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各起的誓、立的约。照他所应许的,领他们到应许之地。那里有城邑,又大又美,不是他们所建造的;有房屋,装满各样美物,不是他们所装满的;有凿成的水井,不是他们所凿成的;还有葡萄园、橄榄园,不是他们所栽种的。他们在应许之地安居,吃而得饱,身体肥胖,心中快乐;是因为神向他们守约施慈爱。

迦南地七族的人,赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人,都比他们强大。他们的城邑在人看来广大坚固、高得顶天。但是神在他们前面过去,如同烈火。因为神定意要将这些犯罪的国民撵出去。神这么作是因为这七族人的恶,也是因为神要坚定他向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。以色列人只要照着神的吩咐,刚强壮胆,就能赶出他们、制伏他们,将他们灭绝。

这些出了埃及来到旷野的百姓虽然弱小,但神与他们同在,在他们面前制伏那地的居民,将迦南人和他们的君王,连同那地的居民,都交在以色列人手里,让他们任意而待。

这一些都是恩典,所以我们的心不用因环境而忧闷。当然,我们要懂得「未雨绸缪」,为未来打算。但「考虑」是在神的恩典中冷静的规划。「忧虑」是以为神不顾我,而心中重复着同样的愁烦。

有一位传道人这么看「忧虑」,他说:「忧虑是罪,因为忧虑否定神的智慧;忧虑好像是认为神“不知道自己在做什么”。忧虑否定神的爱,以为神不理会我们。忧虑也否定神的能力,以为神没有足够能力将我从我们所担心的事情中解救出来。」

「忧虑」和「信心」不能并存,忧虑的开始就是信心的结束,信心的开始,就是忧虑的停止。神掌管一切,我们会遇到的困难,主是知道的。若我们有信心就能在指望中喜乐,在患难中忍耐,并且充满感恩恒切祷告。

有句话说:「如果你知道该怎么焦虑,你就知道该怎么祷告。」什么意思呢?你应当把用来忧闷、焦虑的时间和精神用来祷告。不要带着恐惧的心,去看那些未来不能把握的事,要带着在主里的信心和盼望去看这一切。腓立比书4章6节,保罗说:「应当一无罣虑,只要凡事借着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。」

主既然已经借着保罗指示我们「只要」做什么,我们就照着主的吩咐去行动,专心去做主要我们做的事,将我们的事交托神。诗篇46篇10节,神说:「你们要休息,要知道我是神。」信心尊重神,神也重看有信心的人。

孙大中在一篇讲章里读到这样一句话:「主若不足够,还有什么比主更可靠?」我们跟随主的最大的障碍之一就是「小信」,信不过神。我们很希望神把未来要走的每一步路都告诉我们,不希望因为无法掌控的情况,而产生极度紧张的情绪。

信靠神好像很冒险。「风险」就是一些可能要承受的伤害,损失和危险,它可能发生,也可能没发生,没有人知道,所以称作「风险」。那些承受不了风险的人,事事都要求知道答案,知道确实的后果,然后才下决定、才行动的人,只能在原地踏步,无法前进。你说:「我对神并非不能肯定,乃是不肯定神“下一步会怎么做”,所以放不下心,要自己想办法。」很多人虽然知道要信靠神,但不放心,因为怕神所做的不合自己的意思,结果信心的手伸出去又缩了回来。

主是我们为引路的好牧人,是一生牧养我们的耶和华。一个有信心的人不是因为「知道了一切」,「看明了未来的一切」而安息,乃是因为坚信这位「知道一切的主」而安息。有主在我前面行,我何必忧虑?主照顾我胜似我照顾自己。我们有我们当尽的责任,当我们尽了力之后,「前途如何」要交给神。

我们借着祷告、祈求和感谢,将所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,就在基督耶稣里,保守我们的心怀意念。神就用「平安」作为我们情绪和思想的守护,叫我们里面满有平安。

虽然好像神静默不语,好像没有任何行动,主所赐给我们的信心,使我们仍相信他是与我们同在。当我们仰望神的时候,神彷佛对着我们微笑,让我们放心。当我们能力不够的时候,要知道神永远有灵的余力。当我们感到被压太重,感到焦头烂额的时候,要知道,神永远不会忙不过来,他随时会帮助我。不要只把眼光放在「不如人意」的环境上,而要多多思想要怎样称颂那位指教我们,用笑脸帮助我们,为我们成全诸事的神。

乔治‧穆勒说:「多少时候,我们的心得不着满足,是因为我们没有在经历上、习惯上,认识主耶稣基督是我们的朋友:无论在什么时候、什么环境中,他总是我们的朋友。」神称亚伯拉罕是他的「朋友」,创世记21章22节记载:「当那时候,亚比米勒同他的军长非各,对亚伯拉罕说:凡你所行的事,都有神的保佑。」

神会保佑我们,他宁可借着坏事成全美事,也不禁止坏事存在。他要我们知道一切都在神的掌管和约束当中。马可福音5章36节,主耶稣说:「不要怕,只要信。」

神是我们的帮助,是我们脸上的光荣。即便我们遭遇患难,陷入困境,眼前有危险、缺乏,这一切都不能使我们与基督的爱隔绝。要知道,靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。诗篇13篇5-6节,大卫说:「但我倚靠你的慈爱,我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我。」

当我们信心软弱陷入绝望的时候,求主发出亮光和真实,引导我们,带我们到他的圣山,到他的居所,使我们的心重新充满喜乐。

请我们一起祷告:

「主啊,你是赐我们生命的神,白昼你必向我们施慈爱。黑夜我们要歌颂你,向你祷告。你曾救我们脱离那极大的死亡,就是永远的灭亡,现在你仍要救我们,并且我们指望你将来还要救我们。谢谢你与我们同住,我们在你里面永远有盼望。你是复活的主,在你没有难成的事;你顾念我们的心思,抚平我们的创伤。你要我们仰望你,信赖你慈爱、充满智慧的引领,你要在信的人身上显出你的作为,彰显你的大能。帮助我们晓得当行的路,使我们走出沮丧,叫我们在患难之日能够尊你为圣,荣耀你的名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月27日 旷野吗哪

按着神所应许的求


读经:出埃及记12章21-28节

金句:出埃及记12章25节
「日后你们到了耶和华按着所应许赐给你们的那地,就要守这礼。」

迈尔博士说:「一切信心应该建立在应许之上。所寄望的对象必然是完全可靠,否则信心就变成盲信、轻信或一厢情愿,不健康的妄想憧憬。」信心不是建立在虚无缥缈之上,而是建立在事实的根据上。

「信」是对神正确的回应,相信神是一如他所启示的那样。英国有「信心使徒」之称的乔治‧穆勒时刻活在神话语的光中,他借着祷告与默想,读完全本圣经不下一百遍。他相信神「听我们多少」乃是依据我们「听清楚他多少」而定。一个时常亲近神,蒙神指示的人,知道神承诺过什么,他就有勇气照着神说过的去求,并且满心相信神必定照他所应许的成就。

信心就是深信神的话,所有的信心都奠基于神的信实。神必按着所应许的而行,他绝不会说:「对不起,先前讲错了,我现在收回我讲过的话。」不会!民数记23章19节,经文说:「神非人,必不致说谎;也非人子,必不致后悔。他说话岂不照着行呢?他发言岂不要成就呢?」

信心不是盲目的,而是建立在信实而且坚守承诺的神身上。神是「无谎言的神」,他决不能说谎,我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。一个信的人,能对虑惧的心说:「住口!神说了,我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。」

因为神是那位「不能说谎者」,神的属性使我们的信心充满把握。圣经用「盘石」来形容神的永久稳固。天地万物虽然改变,唯有神永不改变。希伯来书的作者说:「耶稣基督,昨日今日一直到永远是一样的。」诗篇119篇89-91节,诗人说:「耶和华阿,你的话安定在天,直到永远。你的诚实存到万代。你坚定了地,地就长存。天地照你的安排,存到今日;万物都是你的仆役。」

有信心的人抓住神的应许,在还没有看见结果之前,就先赞美神的恩典,为神要成就的美事感谢他。

英国清教徒神学家汤姆‧华生说:「信心是一种炼净的恩典。」因为是出于清洁的心,完完全全以神为可信的,在神的大能中甘心顺服。所以,不是我们的信心有多么伟大,而是我们所信的神是大而可畏的。有效的祷告,就是先得着神的心,在神启示的话语中明白神的心意,把自己完全交给他,按着神的应许求。

当我们的心思和热忱是在「神」的身上,「牢牢抓住神所甘心乐意的」,而不是拼命去「说服神不情愿的」,神就将我们所求的赐给我们,因为我们与他的心意一致。我们能够「与神的心意一致」,能够「明白神的心」,不是出于个人智力的敏锐,而只是出于神的帮助、圣灵的光照。诗篇25篇14节,大卫说:「耶和华与敬畏他的人亲密,他必将自己的约指示他们。」

约翰福音15章7节,主说:「你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。」神厚待一切存清洁的心求告他的人。乔治‧穆勒每次祷告的时候,会先省察自己的内心,他知道神若不同在,他的祷告就没有果效。他要清楚知道,他所求的,不是出于自己的意思,而是神自己的应许。

当雅各回归故土,因为不知道哥哥以扫心里的意图,心中愁烦的时候,他跟神祷告。创世记32章9-12节记载:「雅各说:“耶和华我祖亚伯拉罕的神,我父亲艾萨克的神啊,你曾对我说:“回你本地本族去,我要厚待你。”你向仆人所施的一切慈爱和诚实,我一点也不配得;我先前只拿着我的杖过这约但河,如今我却成了两队了。求你救我脱离我哥哥以扫的手,因为我怕他来杀我,连妻子带儿女一同杀了。你曾说:“我必定厚待你,使你的后裔如同海边的沙,多得不可以胜数”。”」

雅各抓住神的应许「神啊,你曾说:我必定厚待你。」跟神切切祈求,求神兑现他的应许,他要见证神的信实。神不需要我们「提醒」他说过什么,因为他始终向我们守约施慈爱。但我们对神曾说:「他必定怎么样….」,有多少把握?你若清楚神曾经向你应许过什么,你就得着了安息、喜乐和能力。

古希腊数学家阿基米得(Archimedes B.C. 287-212)说过:「给我一个支点,我就可以撑起整个地球。」什么是我们的「支点」?就是「神啊,你说过。」抓住神的应许,就可以撑起整个地球。

因为神说了,我们就可以不凭眼见,只让信心去作工。不管环境多么的凄惨,眼前的困难有多么大,都不用失去盼望,因为神必定会成就所应许的。他说了,就是完成的事实。

从信心之父亚伯拉罕开始的信心,就不是自我的自信、不是出于自我的欲望、对神一厢情愿的想象。而是建立在主动向人显现,与人立约,信实且坚守承诺的神的身上,对神有信心。

亚伯拉罕忠于神,恭敬的把神当神。当亚伯拉罕独自一人的时候,神选召他,赐福给他。当神的呼召临到亚伯拉罕,对他说:「你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地方去!」希伯来书11章8节,作者说:「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。」罗马书10章17节,保罗提到:「可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。」

神应许赐福给亚伯拉罕。创世记22章17-18节,是神对这所应许过的话的重申,神说:「论福,我必赐大福给你;论子孙,我必叫你的子孙多起来,如同天上的星,海边的沙,你子孙必得着仇敌的城门。并且地上万国都必因你的后裔得福,因为你听从了我的话。」

神不但重申给亚伯拉罕的应许,并且是「指着自己起誓」说的。神的所有应许,都是基于他的属性。神是不改变的,是独一全智的。神比万有都大,没有可比神的。他所命定,所约定的事,没有人能拦阻。希伯来书10章23节,作者说:「也要坚守我们所承认的指望,不至摇动;因为那应许我们的是信实的。」

因为神说了,摩西知道,以色列人日后一定会进到「耶和华按着所应许赐给你们的那地」,得那地为业。真实的信心不是自己的想象、愿望,而是基于神的道,根据神永恒的真理。是奠基在神的「属性」上,而不是在我们自我的感官理想上。

约翰壹书15章14节,使徒约翰说:「我们若照他的旨意求什么,他就听我们。」约翰福音14章13节,主说:「你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。」什么是「奉主名求」?就是在他里面,照着他的旨意求。

约翰壹书3章22节,使徒约翰说:「并且我们一切所求的,就从他得着;因为我们遵守他的命令,行他所喜悦的事。」神乐意成就我们的祷告,但前题是我们认识他、乐意「遵守他的命令,行他所喜悦的事。」

许多人的信心只是个人的梦想,自己的幻觉,以为这样「信」就会有果效。用自己一厢情愿的理念对自己说:「我只要求,毫不怀疑,神就必定给我。」但信心不是盲信,而是对神有「实实在在的认识」。提摩太后书1章12节,保罗说:「因为知道我所信的是谁。」

一厢情愿的自信,没有根基的编织幻想是无用的。司布真说:「神愿我们信“他是”,不是信“他不是”。」什么意思呢?神不是这样的,我们却以为他是这样。比如,神容忍静默的时候,我们以为神看着不管。不!诗篇5篇3-7节,大卫说:「耶和华阿,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。因为你不是喜悦恶事的神,恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前;凡作孽的,都是你所恨恶的。说谎言的,你必灭绝;好流人血弄诡诈的,都为耶和华所憎恶。至于我,我必凭你丰盛的慈爱,进入你的居所;我必存敬畏你的心,向你的圣殿下拜。」

我们都希望神赐福给我们,有一本书叫《雅比斯的祷告》,引起很多人的注意。历代志上4章10节,雅比斯的祷告是这样说的:「“什愿你赐福与我,扩张我的境界,常与我同在,保佑我不遭患难,不受艰苦。”而神怜悯他,应允他所求的。」

为什么雅比斯这样祷告呢?历代志上4章9节,经文记载:「雅比斯比他众弟兄更尊贵,他母亲给他起名叫雅比斯,意思说:我生他什是痛苦。」雅比斯知道母亲生他很辛苦,他求神赐福保守他,常与他同在,保佑他不遭患难、不受艰苦;神就应允他所求的。

诗篇67篇1-2节,诗人说:「愿神怜悯我们,赐福与我们,用脸光照我们;好叫世界得知你的道路,万国得知你的救恩。」我们求神赐福与我们,不是自私的盼望自己蒙福就好,而是愿神为自己的荣耀赐下恩典,借着我们与人分享,好叫世界得知神的道路,万国得知他的救恩。哥林多前书9章23节,保罗说:「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」

在神渐进的启示里,当耶稣基督在地上作人,教导门徒祷告的时候,就把门徒的祷告提升到一个更高的层次。马太福音6章9-13节,主耶稣说:「所以,你们祷告要这样说:“我们在天上的父:愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。我们日用的饮食,今日赐给我们。免我们的债,如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探;救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远。阿们!”」

主耶稣教导门徒的祷告文,就把我们以自我为中心的祈求「赐福给我,扩张我的境界,与我同在,保佑我….」做了一个转向。从「求神的赐福」,转向「求赐福的神,他的国度和荣耀。」

而主耶稣在客西马尼园做了祷告最好的示范,马太福音26章39节,主耶稣说:「“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”」

祷告不是求神「照我的意思」,而是求神让我能「遵行他的旨意」。祷告不是得到「我们想要的」,而是达到「神想要的」。因为我们在祈求以求,我们所需用的,天父早已知道了。罗马书8章32节,保罗说:「神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么?」神乐意赐福给我们。

马太福音6章33节,主说:「你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。」就把「神的荣耀」和「人的需要」作了调和。

所以我们是根据神的原则,按着神的心意运用信心。神若未曾应许,我们就不应强求。没有「应许」作基础的信心,纵然有再强烈的感情也是徒然。纵然意志再坚定,一心想着它会成真,终究会让自己失望,因为没有应许的亮光。

神向信的人所显的能力是极大的,但我们要懂得先尊主为大。信心不是闲懒怠惰的恩典,而是要起来行动的。有了主的命令,就当遵守。

愿我们不作胡涂无知的人,而是照神所启示的真理顺服神,得着信心的果效,看见神的荣耀,见证他的信实和大能。

请我们一起祷告:

「主啊,求你引导我们的理性归回你的真理,不要叫我们自以为义,自看为正,偏离你而不自知。主啊,你说教会是神的家,真理的柱和根基。赐给我们受教的心,不叫我们厌烦纯正的道理;耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅,并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。不叫我们的心偏邪,失去向你所存纯一清洁的心。而是如同贞洁的童女献给你,一生忠于你。你的言语一解开就发出亮光,使愚人通达。你的道使人归正,使我们懂得把信心奠定在你自己的心意上,而不是我们个人的喜好、想象上。帮助我们把今天所听见的存记在心,免得我们的心远离你,在不合你的心意的事上强求。保守我们的脚步走在你所喜悦的义路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月26日 旷野吗哪

再去向主要


读经:创世记43章1-15节

金句:创世记43章1节
「那地的饥荒什大。」

金句:创世记43章15节
「于是他们拿着那礼物,又手里加倍带银子,并且带着便雅悯,起身下到埃及,站在约瑟面前。」

我们曾经从约瑟作为「基督的预表」的角度来看约瑟的事迹。尤其是基督作为神人之间的中保,为我们带来的益处。在约瑟被卖到埃及,直到他成功给法老解梦成为埃及宰相的这十三年的「黑暗的岁月」里,约瑟耐性等候,直到神的时间到了。

神让法老连着作了两个梦。头一个梦,梦见河里先上来七只肥壮的母牛,但又被七只瘦牛吃了这七只肥牛。第二个梦,梦见一棵麦子长了七个饱满的麦穗,随后又长出七个细弱的麦穗,吞了那七个饱满的麦穗。到了早晨,法老心里不安,就差人召了埃及所有的术士和博士来;法老就把所作的梦告诉他们,却没有人能给法老圆解。

本来忘了约瑟的酒政想起了约瑟,对法老提说,法老就下令把约瑟召来。圣经说:「他们便急忙带约瑟出监。约瑟就剃头、刮脸、换衣裳,进到法老面前。」法老对约瑟说:「我作了一梦没有人能解;我听见人说,你听了梦就能解。」约瑟回答法老说:「这不在乎我,神必将平安的话回答法老。」可以看创世记41章16节。

约瑟把焦点放在神的身上,他告诉法老解梦是出于神。过去他倚靠神,成功的给酒政、膳长二人圆解过他们两人所作梦。法老就把所作的梦告诉约瑟,并说:「我将这梦告诉了术士们,却没有人能给我解说。」

约瑟听了之后,告诉法老,这是神将所要作的事显明给法老。埃及遍地必来七个大丰年;随后又要来七个荒年,什至在埃及地都忘记了先前的丰收,全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒什大,便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦,是因神命定这事,而且必速速成就。

约瑟当下建议法老该怎么做,要怎么因应。约瑟说:「当拣选一个有聪明、有智慧的人,派他治理埃及地。」约瑟详细给法老分析,当这样行,这样行,这样行….。把将来丰年一切的粮食聚敛起来,积蓄五谷,收存在各城里作食物,归于法老的手下。所积蓄的粮食物,可以防备埃及地将来的七个荒年,免得这地被饥荒所灭。圣经说:「法老和他一切臣仆,都以这事为妙。」

神赐给约瑟智慧,叫他在法老面前有合宜的应对。法老听了约瑟的解梦和建议之后,豁然开朗。创世记41章38-43节,经文记载:「法老对臣仆说:“像这样的人,有神的灵在他里头,我们岂能找得着呢?”法老对约瑟说:“神既将这事都指示你,可见没有人像你这样有聪明,有智慧。你可以掌管我的家,我的民都必听从你的话;惟独在宝座上我比你大。”法老又对约瑟说:“我派你治理埃及全地。”法老就摘下手上打印的戒指,戴在约瑟的手上,给他穿上细麻衣,把金炼戴在他的颈项上。又叫约瑟坐他的副车,喝道的在前呼叫,说:“跪下!”这样,法老派他治理埃及全地。」

主耶稣自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架与。神就将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,且将万有交在他手中。我们有什么需要,只管向神求。腓立比书4章19节,保罗说:「我的神必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使你们一切所需用的都充足。」

这是约瑟作为基督的预表,给我们看见的对比。后来,当神命饥荒降在迦南地,那地的粮食就断绝了。约瑟的哥哥们来到埃及籴粮,到最后约瑟和他们相认。创世记45章16-20节,经文说到:「这风声传到法老的宫里,说:“约瑟的弟兄们来了。”法老和他的臣仆都很喜欢。法老对约瑟说:“你吩咐你的弟兄们说:“你们要这样行;把驮子抬在牲口上,起身往迦南地去。将你们的父亲和你们的眷属,都搬到我这里来,我要把埃及地的美物赐给你们,你们也要吃这地肥美的出产,现在我吩咐你们要这样行:从埃及地带着车辆去,把你们的孩子和妻子,并你们的父亲都搬来。你们眼中不要爱惜你们的家具,因为埃及全地的美物,都是你们的。”」

请留意,法老不是对约瑟的弟兄们说,而是对约瑟说。因为法老并不认识约瑟的弟兄们,只认识约瑟。法老因为约瑟的缘故,厚待雅各一家。有了法老的承诺,约瑟就积极筹划把雅各和所有的家眷接来。当雅各家来到埃及,雅各打发犹大先去见约瑟,请派人引路往歌珊去;于是他们来到歌珊地。

创世记47章1-6节,经文记载:「约瑟进去告诉法老,说:“我的父亲和我的弟兄带着羊群,羊群,并一切所有的,从迦南地来了,如今在歌珊地。”约瑟从他弟兄中挑出五个人来,引他们去见法老。法老问约瑟的弟兄,说:“你们以何事为业?”他们对法老说:“你仆人是牧羊的,连我们的祖宗,也是牧羊的。”他们又对法老说:“迦南地的饥荒什大,仆人的羊群没有草吃,所以我们来对这地寄居。现在求你容仆人住在歌珊地。”法老对约瑟说:“你父亲和你弟兄到你这里来了,埃及地都在你面前,只管叫父亲和你弟兄住在国中最好的地,他们可以住在歌珊地。你若知道他们中间有什么能人,就派他们看管我的牲畜。”」

创世记47章11-12节,经文又说:「约瑟遵着法老的命,把埃及国最好的地,就是兰塞境内的地,给他父亲和弟兄居住,作为产业。约瑟用粮食奉养他父亲和他弟兄,并他父亲全家的眷属,都是照各家的人口奉养他们。」

兰塞境内的地,就是约瑟看好的歌珊地,诗篇78篇12节、43节,还有另外一个名称叫「琐安田」。约瑟教导弟兄们该怎么在法老面前回话,当法老把他们召来,问起他们的时候该怎么说。约瑟说:「你们要这样,这样说….。」这样,你们可以住在歌珊地;因为凡牧羊的,都被埃及人所厌恶。约瑟了解法老也了解埃及,另一方面,他也了解迦南地的生活,事先为家人作了聪明的选择。他在法老和家人面前作了称职的「中保」。加拉太书3章20节提到:「中保本不是为一面作的。」

耶稣基督因为曾经降世为人,在地上作过人子,就作了神人之间的中保。他在父的右边为我们代求。

正如法老因为约瑟的缘故,恩待雅各一家。神也是因为爱子的缘故,把产业赐给我们。创世记47章27节记载:「以色列人住在埃及地的歌珊地,他们在那里置了产业,并且生育什多。」

出埃及记1章7节记载:「以色列人生养众多,并且繁茂,极其强盛,满了那地。」雅各一家的丰富,完全是神借着约瑟受苦得到的地位所赐。有了约瑟,就有一切。今天神在爱子里,把一切好处赐给我们,使我们生命丰盛,喜乐满足。没有基督,我们就是贫困的,有了基督,我们就得了神国里的一切。保罗说:「基督是我们的生命」,我们信主之后的每一个改变,所得到的每一个福分,都是神在基督里赐给我们的。

之前雅各的儿子们告诉雅各,如果再要到埃及买粮食,就必须把便雅悯带去。雅各严严拒绝,对他们说:「你们知道我的妻子给我生了两个儿子。一个离开我出去了,我说:“他必是被撕碎了,直到如今我也没有见他。”现在你们又要把这个带去离开我,倘若他遭害,那便是你们使我白发苍苍,悲悲惨惨的下阴间去了。”」

雅各以为约瑟已经没有了,现在便雅悯也要离开他,如果便雅悯也遭害,那他活着还有什么意思。当时他浑然不知,在埃及等着要见便雅悯的「那人」,就是他以为被恶兽撕碎的爱子约瑟。他不知道约瑟被神保守,不但还在,并且作了埃及全地的宰相。

雅各深怕失去便雅悯,怎么样也舍不得让便雅悯离开他。但无奈迦南地的饥荒什大,先前从埃及带来的粮食的都吃尽了。雅各没有办法,只好要他儿子们再去埃及籴些粮来。犹大对他父亲说:「你若打发便雅悯与我们同去,我们就下去给你籴粮。」这是能够买到粮食的关键,因为那人已经谆谆告诫过他们,他们的小弟兄便雅悯若不与他们同来,就不得见他的面。犹大央求父亲打发便雅悯和他同去,并且愿意担保小弟兄的安危,说:「我为他作保,你可以从我手中追讨,我若不带他回来交在你面前,我情愿永远担罪。」

雅各最终愿意松手,让他们把便雅悯带去,他决意依靠神,不再紧抓便雅悯不放。创世记43章14节,经文记载,雅各说:「但愿全能的神使你们在那人面前蒙怜悯,释放你们的那弟兄和便雅悯回来。我若丧了儿子,就丧了吧!」

雅各愿意把最放不下心的儿子,和一切结果都交在全能的神的手中。结果他儿子们把便雅悯带去以后,不久就从埃及兴冲冲的回来,告诉雅各,约瑟还在,并且作埃及全地的宰相。圣经说:「雅各心里冰凉,因为不信他们。」但十一个儿子们的话言之凿凿,又看见约瑟打发来接他的车辆,圣经说:「他的心就苏醒了」。

雅各开始相信约瑟还活着,整颗心彷佛活了过来,就想趁着未死以先,赶紧去见约瑟一面。神让雅各住在埃及十七年,这些都是他想不到的。从创世记48章11节,雅各对约瑟说:「我想不到….,不料,神又使我….。」的对话里,可以看见神在奋力抓住他的以色列身上所行的大事。

弟兄姊妹,神赐福我们,不是因为我们做了什么大事,给了他什么,使他后来偿还。我们所能做的,就是放下自己紧紧抓住的,转而依靠他,领受他在爱子里所给我们的一切。诗篇146篇5节,诗人说:「以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。」

诗篇81篇10节,神说:「我是耶和华你的神,曾把你从埃及地领上来;你要大大张口,我就给你充满。」所以快到主这里来,不要耽延,再向主去要,试试他,与他较力。看他怎样为你敞开天上的窗户,倾福给你,什至无处可容。

请我们一起祷告:

「主啊,你的恩典是够我们用的。你爱我们,用厚恩待我们。我们若有任何缺乏,只管奉你的名求。你说我们若向父求什么,他必因你的名,赐给我们。你知道我们最放不下心的是什么,知道我们最担心挂虑的是什么。你能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。因你是使无变为有,使死人复活的神。从古以来,人未曾听见、未曾耳闻、未曾眼见在你以外有什么神为等候他的人行事?我们容易在愁烦中忘了你所应许赐福的话。主啊,我们是你的以色列民,是对你的全能有信心的。你借着约瑟的口提醒他的弟兄们“埃及全地的美物,都是你们的。”帮助我们认识我们在你里面的丰富。以致我们凭信心不凭眼见,放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月25日 旷野吗哪

留意我们手所做的


读经:列王记上19章1-9节

金句:列王记上19章9节
「以利亚啊,你在这里做什么?」

先知以利亚是旧约大有能力的先知,是奉神差遣的神人。他的事奉充满能力,什至最后神要把他接走的时候,是用旋风,用火车火马把他接走的。

以色列人离开神,去事奉巴力的年代,先知以利亚将以色列百姓悖逆的心意夺回,使他们重新归向神。神听以利亚的祷告,使撒勒法寡妇的儿子从死里复活。雅各书5章16-18节,雅各说:「义人祈祷所发的力量,是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。」

但以利亚也是一位孤单的先知,他曾经软弱到一个地步,向神求死。列王记上19章3-4节记载:「以利亚见这光景就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里,自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:“耶和华啊,罢了!求你取我的性命,因为我不胜于我的列祖。”」

以色列人偏离他们列祖所行的道,离弃真神,去事奉巴力和亚斯她录,叩拜别神,行了邪淫,不如他们列祖顺从耶和华的命令。当压力来到的时候,以利亚眼见光景不好,就起来逃命。他灰心到一个地步,对神说:「耶和华啊,罢了!」他求神取走他的性命,因为他感到不胜于他的列祖,不如他们,所以遭遇这样的困苦。

神爱以利亚,派天使给他饼吃、给他水喝。列王记上19章5-9节,经文说:「他就躺在罗腾树下,睡着了。有一个天使拍他,说:“起来吃吧!”他观看,见头旁有一瓶水与炭火烧的饼,他就吃了喝了,仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他,说:“起来吃吧!因为你当走的路什远。”」他就起来吃了喝了,仗着这饮食的力,走了四十昼夜,到了神的山,就是何烈山。他在那里进了一个洞,就住在洞中。耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里做什么?”」

以利亚在关键时刻没有定睛在神的权能上,等候耶和华的话临到他,而是看环境,凭着血气行事。神没有要他逃命,他就擅自行动。当事与愿违,他看见光景不好的时候,意志就跟着消沉了。列王记上19章9节记载:「耶和华的话临到他说:“以利亚啊,你在这里做什么?”」

以利亚在神面前大吐苦水,把他的感受尽情的向神宣泄。列王记上19章10节,记载以利亚对神的回答,以利亚说:「我为耶和华万军之神大发热心;因为以色列人背弃了你的约,毁坏了你的坛,用刀杀了你的先知,只剩下我一个人,他们还要寻索我的命。」

以利亚眼所见尽都是「不利」的光景。但神没有要我们看环境,他要我们的心随时向他敞开,从心里仰望他、等候他。他没有要我们凭自己的意思和能力服事他,而要我们等候他。因为「等候耶和华的必从新得力。他们必如鹰展翅上腾;他们奔跑却不困倦,行走却不疲乏。」以利亚用尽了自己的全力,但是没有用尽神的全能。他为耶和华大发热心,为神的圣工担心挂虑,什至于灰心沮丧。但撒迦利亚书4章6节,神指示所罗巴伯,说:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」

以利亚以为为神大发热心的「只」剩下他一人,好像是神需要他。但事实不是这样,列王记下19章18节,神告诉以利亚:「但我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的。」

有一些事神向以利亚隐藏,是以利亚不知道的。神可以兴起以利亚,难道不能兴起别的仆人吗?「以利亚啊,你为我担心吗?你以为你是用你有限的能力帮助我吗?你以为只剩下你一个人,你死了就没有敬畏耶和华的人吗?我会自己的缘故留下余种的,我会为自己的名保守他们。我在以色列人中为自己留下七千人,是未曾向巴力屈膝的,未曾与巴力亲嘴的,不是只有你一个。」

神会为自己的荣耀行事,他埋葬他的仆人,继续他的工作。我们不过是瓦器,如果神借着我们成就了一些事工,要知道,这莫大的能力是出于神,不是出于我们。一切都是神的恩典;我们所做的事都是他给我们成就的。我们今日成了何等人,都是蒙他的恩才成的。所以我们不能一面热心事奉,一面夺取神的荣耀。你要有「非我不可的心志」,但有「非我主可的」认知。儆醒在神面前,知道自己不过是仆人。我们从来不是帮助神,而是依靠神、经历他。

今天我们在信主的道路上,若是我们不明白一切都是神的恩典,我们也会因为神的带领不如我们的期望,跟神「闹别扭」。圣经把人信心软弱的事情记下来,要我们知道我们不过是人。以利亚与我们是一样性情的人,在关键时刻也会做出错误的判断。

以利亚不该放弃,不该说:「罢了!耶和华啊,罢了!求你取我的性命!」而应当站在神的面前,求神指示他该怎么做。许多灰心是不必要的,因为神会做他要做的事。诗篇46篇10节,神说:「你们要休息,要知道我是神。」

耶利米书33章2-3节,神借着先知耶利米的口说:「成就的是耶和华,造作、为要建立的也是耶和华;耶和华是他的名。他如此说:你求告我,我就应允你,并将你所不知道、又大又难的事指示你。」

神知道以利亚,不需要求死,什至不需要自哀自怜。神会借着耶户对付耶洗别,借由他除灭那些剩下的巴力先知,不用以利亚担心忧虑。以利亚需要的只是好好吃顿饭,好好休息,而不是随着情绪起伏。哥林多后书4章18节,保罗说:「原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。」

箴言25章26节,所罗门说:「义人在恶人面前退缩,好像逿浑之泉,弄浊之井。」

提摩太后书1章7节,保罗说:「….神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。」如果我们只顾念所见的、只看环境,就容易灰心丧志,什至到崩溃的地步。

有一次一位沮丧的卫理公会牧师,写信给伟大的苏格兰传道人亚历山大‧怀特,寻求他的建议,究竟他是不是应该离开他的事奉?他这样失败,挫折这么多,困难这么大,他还要继续吗?亚历山大‧怀特回信给这个牧师,说:「弟兄,绝不要想放弃讲道!在上帝宝座四围的天使都会嫉妒你伟大的工作!」

我不知道以利亚若是未曾无故惧怕,没有犹豫退缩,神会继续重用他到什么地步。但以利亚的时代过去了,那位寻求「以利亚的神」的以利沙,成为神所重用接续以利亚的先知。

以利亚感到灰心,他的灰心来自焦点的转移,不看全能的神,而看有限的自己。他之所以逃命,因为要保命,他怀疑神会不会保守他,结果丢弃了勇敢的心,多么可惜。让我们永远把焦点放在神的身上,遇到事奉的挫折或者难处,不让自己陷入「自怜」里,而是依靠得胜的主,在主的帮助之下全力以赴。

神不问无关紧要的问题,神问该隐:「你兄弟亚伯在那里?」神问以利亚:「以利亚啊,你在这里做什么?」意思就是你不应该在这里,你现在所做的不是你该做的,你是在浪费宝贵的时间。

有一个小故事,说到一只猎犬奉命去追赶一只鹿,但在路上遇见一只狐狸,它就撇下鹿不去追了,改去追狐狸。过了一会儿,又出现一只兔子,它就又跑去追兔子。后来迎面窜出一只老鼠,猎犬又丢下兔子去追老鼠,一直追到老鼠跑进洞里。本来是要追赶一只鹿的猎犬,最后是眼巴巴的望着老鼠洞,在那里干瞪眼。结果,最后猎人走过来,问这只猎犬:「你在这里做什么?」

我们也要常常问自己:「我在这里做什么?我所做的是不是主要我做的?我是不是走在神的旨意里?还是我违背了起初的异象?偏离开始的负担?很多服事,神没有要我停下来,没有要我离开。是不是我自作主张,自行停止。随便移动我的脚步,擅自离开?」

你说:「我很清楚神要我来。」那么,当你离开的时候,你很清楚是神要你离开的吗?还是因为你不满意,就自己离开了?主要你追一只鹿,结果你眼巴巴的望着老鼠洞?把你的精力、时间、心思,通通用在不对的地方?

当神呼召你去做一件事情,你要拒绝分心,拒绝随意转移目标,而是恒常保持有纪律的行动。不要分散了对「主要事情」的注意力。因为你一分心、一灰心,就做不成大事。

美国知名的现代派牧者哈利‧富司迪(Harry Emerson Fosdick, 1874-1969)讲过一个比喻,他说:「蒸气和汽油不能推动任何东西,直到它们受限制,进入狭窄的通道。没有任何生命能趋向伟大,直到他肯集中精力、专注、遵守纪律。」

保罗说:「我只有一件事。」他把眼光放在目标上,毫不分心,集中精神为最重要的事情而活。使徒行传26章19节,保罗在亚基帕王面前为自己辩明的时候说:「亚基帕王阿!我故此没有违背那从天上来的异象。」

美国第三十任总统柯立芝(Calvin Coolidge),讲过一句话,他说:「全世界没有任何一样东西能够取代坚持不懈的决心所占的地位。才干不能取代坚持不懈的决心,再也没有比拥有大才干而失败更普遍的事了。创造力不能取代坚持不懈的决心,未获得结果的创造力几乎到处可见。教育不能取代坚持不懈的决心,世界到处可见玩忽职守的知识分子。坚持不懈的决心是无可匹敌的。」

之前孙大中提到,当我们信了主之后,要做四件事情。
一、要在信仰上不断的归正。
二、要过随着信仰归正的圣洁生活。
三、要在爱中行善。
四、要积极传福音,领人归主,不要闲懒不结果子。

要时刻留意我们所做的,不要走在神的旨意之外。提摩太后书4章10节,保罗提到:「底马贪爱现今的世界,就离弃我往帖撒罗尼迦去了。」底马曾经是保罗在歌罗西书里提名的同工,但是却在事奉的道路上中途变节,转回到世界上去追求,没有坚持到底。

神问以利亚:「以利亚啊,你在这里做什么?」这句话给我们带来太多的省思。今天如果主问你,你要怎么回答主?愿我们没有一个是在信仰的路上退后,在神呼召的异象上偏离的,而是清楚走在神所引导、安排的路上,用智慧的心,善用每一时、每一刻,效法主,遵行天父的旨意,做成他的工。

愿主的榜样成为我们心里的爱慕,他的风范成为我们追求的标竿。愿主的话语光照我们的心,使我们照着所明白的真理,成为他合用的工人。

请我们一起祷告:

「主啊,你不要我们逃避畏缩,而要我们勇敢。你要我们数算自己的日子,懂得爱惜光阴,趁着白日,作你召我们作的工。你要我们坚固不可摇动,所做的是为你的名、为你的荣耀。你借着圣灵指示我们,当我们息了自己的劳苦,作工的果效也会随着我们。主啊,当事与愿违的时候,你有你的美意。帮助我们不灰心、不丧胆,仍然专心为你国度的荣耀尽忠。你知道一切,掌管一切,凡事你都有预备。帮助我们谦卑仰望你,耐性等候你,在指望中喜乐,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月24日 旷野吗哪

万事互相效力


读经:约翰福音15章1-8节

金句:约翰福音15章2节
「凡属我不结果子的枝子,他就剪去;凡结果子的,他就修理干净,使枝子结果子更多。」

1969年7月21号,美国太空船阿波罗11号成功的登陆月球。当阿姆斯特朗和艾得林驾着太空舱登月成功,让登月小艇顺利在月球着陆后。他们没有马上出太空舱,而是要求休息片刻。

艾得林在太空舱里守圣餐,他在月球上向人类发出这样的呼吁:「此刻,无论你在何处,请暂时停下来,回顾一下过去几个小时所发生的一切,并以你们各人自己的方式,向神感恩!至于我,我要用守圣餐的方式。」

艾得林就虔诚的读起了诗篇第八篇:「耶和华我们我主阿,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。…我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:“人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?”…」读完了,又读约翰福音15章,主耶稣说:「我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。」

艾得林把一些重要经文写在纸上,虔诚的守完了圣餐,才跟在跟在阿姆斯特朗后头,出太了空舱。两人一前一后,把人类的脚印踩在月球表面上。

奥古斯丁说:「当一个雄辩家被问及,演讲的主要原则是什么?他回答说:「表达的技巧。」第二个原则呢?「表达的技巧。」第三个原则呢?还是「表达的技巧。」照样,若你询问我基督教的精义是什么?我总会回答说:「第一是“谦卑”,第二是“谦卑”,第三还是“谦卑”。」我们的无知、自负、傲慢,常以为靠自己能做什么。我们要有这样的觉悟,知道神是我的一切,若失去神,我将变得一无所有。

基督教的精义就是「一切都是神的恩典」,是神的恩典和能力,使我能有今天。我们凭自己不能承担什么,我们所能承担的,乃是出于神。所以不要怕被神修剪,神修剪我们,是要我们结果子更多。我们要求神给我们一颗谦卑的心,顺从他的引导。

成熟的果子是园丁辛勤的成果。以赛亚书53章11节,神说:「他必看见自己劳苦的功效,便心满意足。」

我们要学习不把焦点放在恶劣的环境上,或者是神修剪我们的痛苦上,而要放在美好的结果,就是能为主「多结果子」上。不要因为神许可我们进入的苦境埋怨,而要将一切重担卸给神。彼得前书4章19节,彼得说:「那照神旨意受苦的人,要一心为善,将自己灵魂交与那信实的造化之主。」

主爱我们,我们按他的旨意受苦越多,所得的安慰也越多;越是经历人生的风暴,就越能经历他的同在,见证他的信实。诗篇63篇8节,大卫说:「我心紧紧地跟随你;你的右手扶持我。」

有时神许可人生的风浪一波未平,一波又起,是要我们时时与他相依相属。他喜欢的不是马的力大,他喜悦的不是人的腿快,而是喜爱敬畏他的人,和盼望他慈爱的人。

「灾难」常常成为人们重生的契机。神借着突如其来的苦难,使我们重新看待人生。他许可的试炼,提供了我们有助于灵命成长的条件,我们要有「因信而有的乐观」,在逆境中感恩、顺服神,满心期待看见神的荣耀。

约翰‧达秘说:「基督从来不使人无故受损伤。」迈尔博士说:「不要从环境来看神,而要从神来看环境。」我们对生活的视野和感悟会受到我们人性的局限,通常常我们只能窥见神计划的一小部份,神看的却是整个结局;我们只瞥见一角,但神却看见全貌。

神是那位创造万象,引导群星的主。他的带领、他的安排、他的许可、他的拦阻、他的任凭,都是充满智慧的。因着他美善的本性,和他那测不透的丰富,他能做比我们所能知道的更美的事。神所做的尽都好,纵然我们不一定能明白。当「答案不够」的时候,我们仍要信靠神,赞美他。当我们以后回头看,我们会说:「主啊,把那些挡住你荣美的枯枝烂叶再剪去一些吧!」神许可「不愉快」和「痛苦」存在我们的生命中,为的是叫我们得益处。

有一个真实的故事发生在英格兰,一位名叫约瑟芬的女士,她有一个九岁的女儿,很可爱,她很喜欢这个女儿。有一天当她靠近家门的时候,她的女儿太过兴奋,跑出来要迎接她,竟一不小心从家里的阳台上摔了下来,当场摔死在约瑟芬女士的脚前。约瑟芬女士不能接受这个事实,她不断的问神:「为什么?为什么让这么残忍的事实临到我,为什么在我的眼前,拿走了我最爱的女儿?为什么让这样的悲剧发生。」神没有回答。

有一段时间,约瑟芬女士消沉下来,整天想她的女儿。后来有一位隔壁的老太太提醒她说:「我知道你很爱你的女儿,为此,你茶不思,饭不想的。但是,请妳看看,在妳的周围还有许多的小孩,得不到妳这样的爱,何不把妳的爱发散出去呢?」这番提醒,使得约瑟芬女士醒悟过来,她努力的在英格兰投入照顾孤儿的工作,在她手里建立了好几间的孤儿院。

神许可我们经历困苦忧伤,是要我们亲近他,切切的寻求他,更多的经历他,并且更深的认识他。

当約伯受苦,約伯当下并不能够明白何以神要他受这样的苦,他的孩子和他的产业,一夕之间都化为乌有。但是他存心忍耐,把自己交托给神。神从不作没有意义的事,他作每一件事都有他的目,他要我们单纯相信,面对大山一般的困难,他会使众山成为可以行走的大道。

当神使我们顺利、遇亨通的日子,我们要感谢他。当环境不顺利,在遭难的年日里,我们要倚靠他、仰望他,向他求问,不可离开他,不要怨声载道,也不要叫苦连天,而要存心忍耐。希伯来书10章35-36节,作者说:「所以你们不可丢弃勇敢的心;存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐,使你们行完了神的旨意,就可以得着所应许的。」

你要更好的服事主,为主做工吗?你先顺服神在你身上所要做的工。你要为主「得」什么吗?先让神拿走你生命中,不合乎神心意的东西。

弟兄姐妹,你打过高尔夫球吗?在所有的球类里面,高尔夫球是很特别的。多数球类的表面是平滑的,唯独高尔夫球表面有许多的坑坑洞洞,一点也不平滑,有点难看。一位设计高尔夫球的航空力学工程博士说:「要是高尔夫球是平滑纯圆的,从球座上打出去,最多只能飞到大约130码,但同样的一个球,表面有了坑洞的,飞行的距离是表面平滑纯圆的高尔夫的两倍,能飞260码。」所以为了高尔夫球能够飞得更远,这些表面的坑洞是不可少的;这不是缺陷,而是它的特点。这些「小小坑洞」是「必须有的」。所以不要只看见坑洞的形成,而没有看见美好的结果。

神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人,并且他赐更多的恩典。神不要我们仅仅得救,而是要我们长大成熟,竭力进到完全的地步。必要的时候,他会允许试炼临到我们。

当我们觉得不应该发生的事情发生了,不要以为奇怪。要顺服神,甘心让神拿走他认为应当拿走的。要知道,一次痛苦躲过,一次祝福扣留;一次危难避去,一次荣耀失去。

当我们信了主之后,要做四件事情。一、要在信仰上不断的归正。希伯来书6章1节,作者提到:「我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。」我们要在认识神,明白他的话语上竭力。要竭力的离开基督道理的开端,进到完全的地步。

「竭力」是什么意思?就是不留余力。好比一个人要把一条湿毛巾拧干,他用力的拧,拧到一滴水也不剩,这个叫「竭力」。「竭力」是要付代价的,今天我们不想付代价,感到稍微认识神就够了,对神有了一些肤浅的认识就满足了,整本圣经,我们读了一、两章就说:「够了,不用再读了。」结果我们信了主五年、十年了,照理说应该已经可以吃大餐了,结果还是停留在「为婴孩吃奶」的阶段,还不能断奶。

我们宣称「认识耶稣」,但是我们的生活并不能彰显自己是属基督的,因为有很多远离神的行为。有的人干脆不敢在世人面前承认自己的信仰,作个「隐藏的基督徒」。怎么办呢?要在信仰上继续的归正,要长大成熟,在救主耶稣基督的恩典和知识上长进。离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。

什么是「信仰」?就是归回正路,顺从真理,停止流浪的脚步,回到神的面前,透过神的眼光,用正确的心态和观点来看现实生活。

信了主之后第二件要做的事,就是「过信仰的归正带来的圣洁生活。」提摩太后书2章19节,保罗说:「然而神坚固的根基立住了;上面有这印记说:“主认识谁是他的人。”又说:“凡称呼主名的人,总要离开不义。”」我们不是只在口里说:「主啊!主啊!」行事却是背了真道,比不信的人还不好。要像聪明人,听了主的话就去行。

旧约的逾越节,当羔羊宰杀之后,以色列人要吃无酵饼七日。头一日要把酵从各人家中除去,从头一日起,到第七日为止,凡吃有酵之饼的,必从以色列中剪除。什么意思呢?我们得救以后,要追求圣洁,因为神召我们是要进入圣洁的国度。在基督里,我们是新造的人,要把旧酵除净,旧事已过,都变成新的了。

加尔文说:「一个圣徒不是不可能再犯罪的人,而是对最小的罪,心里有最大的敏锐的人。」圣灵感化我的心,使我觉悟我再犯罪是不合理的。神的道在我心里,更新变化我的心意,使我有新的眼光、新的看见、新的标准。渐渐的我们离弃罪中之乐,而是操练敬虔,作讨神喜悦的得胜者。

信了主之后第三件要做的事情,就是「在爱中行善。」我们对神有无伪的信心,对人常存无亏的良心。要怎么样对人常存无亏的良心呢?真心爱人,帮助人,对人好,在一切善事上多结果子。腓立比书4章8-9节,保罗说:「弟兄们我还有未尽的话;凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的,若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的,所领受的,所听见的,所看见的,这些事你们都要去行;赐平安的神,就必与你们同在。」

以弗所书5章9-10节,保罗又说:「光明所结的果子,就是一切良善、公义、诚实;总要察验何为主所喜悦的事。」我们过去把自己卖给罪了,用大好的光阴服事肉体的情欲,眼目的情欲和今生的骄傲,这些不能永存、虚空的事。如今,我们越与主联合,活在他里面,如同枝子连于葡萄树上,就能在一切善事上多结果子。

那么,最高形式的善是什么呢?就是「传福音」。信主之后第四件要做的事情,就是「传福音领人归主。」因为是主吩咐我们往普天下去传福音,不但听福音信主的人蒙福,我们自己也再一次被主的爱所激励。

希伯来书13章20-21节,作者说:「但愿赐平安的神,就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣,从死里复活的上帝,在各样善事上,成全你们,叫你们遵行他的旨意,又借着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事;愿荣耀归给他,直到永永远远!阿们。」

愿主按他的美意把我们修理干净,叫我们不再「节外生枝」,而用单纯的心向着神,全心爱他、事奉他。

请我们一起祷告:

「主啊,你曾说:信你的人,就如经上所说”从他腹中要流出活水的江河来。”谢谢你赐下圣灵保惠师,叫我们能处不同的人生境遇。你用你的道洁净我们,使我们归正,教导我们学义,叫属神的人得以完全,预备行各样的善事。你活泼的引导我们,给我们有机会为你多结果子,在人前活出你的样式。你说我们多结果子,父神就因此得荣耀,我们也就真是你的门徒。主啊,我们需要每天从你领受恩典和能力,愿你的爱天天激励我们,叫我们保守自己常在你的爱中,时刻得着你丰富的供应。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月23日 旷野吗哪

约伯的故事


读经:约伯记1章1节;6-22节

金句:约伯记1章1节
「乌斯地有一个人名叫约伯;那人完全正直,敬畏神,远离恶事。」

约伯记第一章记载,神要展示他的仆人约伯给撒旦看。神问撒但说:「你曾用心察看我的仆人约伯没有?地上再没有人像他完全正直,敬畏神,远离恶事。」人看约伯拥有多少物质财富,但神看约伯在他面前是怎样的一个人。

神对问撒旦,对撒旦说:「你曾用心察看我的仆人约伯没有?」神欣赏约伯,他对撒旦说:「你有没有注意到我的仆人约伯?」你在想撒旦还会不用心吗?它是昼夜控告我们弟兄的。彼得前书5章8节,彼得说:「务要谨守、儆醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。」

神的恩典在约伯身上,保守约伯完全正直,敬畏神,远离恶事。当你读约伯记三十一章,就会读到约伯在神面前如何谨慎自守,不敢任意妄为。神正直的灵在约伯里面,使他内里清洁存心正直,态度公正,对神敬畏,对人流露爱心,处事将心比心。诗篇16篇2节,大卫说:「你是我的主;我的好处不在你以外。」

撒旦质疑约伯是不是真心爱神,还是他对神的爱是基于神保护他,赐福给他,是因为有了这些条件才爱神?

今天我们蒙恩得救作了基督徒,我们对神的爱,是否单单因为神的赏赐?美国知名的牧者华伦‧魏斯比牧师说:「约伯记的中心问题不是义人为何受苦?而是义人为何事奉神?」

约伯记第一章就揭露重要的灵界的对话。撒旦反驳神,对神说:「约伯记敬畏你,岂是无故?」它从「动机」攻击,控告约伯。

我们说:「知人知面不知心」。人常常因为要得到「善报」才去行善,为了「想得功名」,才去读书。清朝一位名臣梁章巨,幼年受庭训,牢牢记得一句话:「非关因果方为善,不计科名始读书。」不因为「要得善报」去行的善,才是真善。不为了「功名」去读书,才是真正作学问。

若神没有在物质方面赐福我们,也没有保守我们远离痛苦,神还值得我们去爱、去顺服吗?如果神拿走了我一切所有的,我是否仍然爱他呢?仍然愿意事奉他呢?

魏斯比牧师说:「约伯记的主题是“义人为何事奉神”?」若完全不靠赏赐,神能赢得人的心吗?撒但在此寻隙贬损神的价值与荣耀,找机会亵渎神、毁谤神、抵挡神。神让约伯有机会表露真心,要在约伯身上得荣耀。如果换作你,你是否能像约伯这样,仍然持守自己的纯正?还是你早已弃掉神,因为感到神让你失望呢?

当毫无预警的失去了财富,失去了亲人,或者失去了健康,一夕之间落入人生的低谷,你是否还愿意尊主为大,愿意遵他而行?是否你即使不明白神的作为,神仍然是你的倚靠?神借着约伯记教导我们,他比一切的祝福大得多。

神当然知道约伯爱他是否出于真心,他从远处就知道人的意念,知道约伯是不是诚诚实实地顺服他。哥林多前书8章3节,保罗说:「若有人爱神,这人乃是神所知道的。」

但神不是对撒旦说:「闭嘴,我说约伯爱我就是爱我,啰啰嗦嗦讲那么多做什么?」不,神给约伯有机会在撒旦面前证明。他许可有限度的试炼临到约伯,借此显出约伯对神的爱究竟是自由的、甘心的,还是带有条件的。这件事情约伯本身并不知道,对约伯来说乃是隐藏的。

神的心意并不是要人受困苦,或是要人忧愁。他是要用撒旦羞辱的人来羞辱撒旦。耶利米哀歌3章32-33节,先知耶利米说:「主虽使人忧愁,还要照他诸般的慈爱发怜悯。因他并不甘心使人受苦,使人忧愁。」

所以我们不要看错了,神不会做错事。雅各书1章17节,雅各说:「各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的;从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。」

经过试验,我们看见约伯是真正爱神的人,他对神的敬畏不是建立在神保护他、赐福给他,而是他真心把神当神;即使自己受了大苦,什至他的妻子都已经丧失对神的信心,说话像愚顽的妇人,约伯仍然持守纯正。神许可约伯受试炼,是为要证实他的敬虔,好堵住撒旦的口。神暂时没有把约伯真正受苦的原因告诉他,约伯信赖神存心忍耐,魔鬼就只能闭口无言了。

神许可我们在苦难中生命被淬炼,不是因为他不爱我们,也不是因为他丢弃了我们。而是他要考验我们,看看我们内心是否依然安稳笃定不离开他,是否依然对他有不被动摇的信心?中国有句话说:「疾风知劲草,路遥知马力」。

当约伯受试验的时候,顿时陷入愁苦中。因为这苦难毫无预警,来得又急又猛。顷刻间,所有的事情都出人意料地发生了巨变。约伯无从知道巨变产生的原因,但「信心」是奠基在神的「属性」上,而不是在我们自我的感官理想上。

约伯苦到一个地步,情绪上来的时候什至咒诅自己的生日,质疑为什么神让他到世界上来。约伯记3章3节,约伯感叹:「愿我生的那日和说怀了男胎的那夜都灭没。」约伯记3章20节:「受患难的人为何有光赐给他呢?心中愁苦的人为何有生命赐给他呢?」约伯什至说:「我宁肯噎死,宁肯死亡,胜似留我这一身的骨头。」

我们容易追忆过去,不自觉的落入自怜中。因为先给自己设限,人生非要这样,非要那样才是幸福。当神似乎「不能满足我的期待」时,是否我们就不信他?

弟兄姐妹,不要自怜,要信靠神的良善和信实。主所做的,如今你不知道,后来必明白。在面对「百思不得其解的悲剧」时,要定睛仰望神。因为神是独行奇事的神,他按着自己的主权和智慧行事。我们从他的手里得福,也受祸。他看怎样好,就怎样行。诗篇145篇17节,诗人说:「耶和华在他一切所行的,无不公义;在他一切所作的,都有慈爱。」

我们纵然失信,他仍是可信的。神在我们身上拥有一切的主权,他关心我们终极、永远的福祉。我们一切的遭遇,都是有益于我们的操练;神为了我们的益处而调度万事。虽然此刻不知益处何在,但知万事都互相效力,叫爱神的人得益处。

约伯的朋友要约伯相信,是他犯了罪,是神在惩罚他。但约伯知道事情不是这样。约伯记23章9-10节,约伯说:「他在左边行事,我却不能看见,在右边隐藏,我也不能见他。然而他知道我所行的路;他试炼我之后,我必如精金。」

约伯对神的信赖,是基于对神本性的认识,他知道神有权做他要做的事,因为他掌管万有。当我们落入痛苦中,我们不要急着寻求解脱,也不要急于寻找答案。当约伯的家产、子女都没有了的时候,约伯并不妄评神,心中没有任何咒诅神的意念,因为他知道,「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。」神拿走属于他的,是神的主权。他要恩待谁就恩待谁,要怜悯谁就怜悯谁。

约伯记1章22节记载:「在这一切的事上约伯并不犯罪,也不以神为愚妄。」可见约伯是一个长久与神同行,不断操练敬虔的人。纵使在痛苦中,他仍敬拜赞美神。

当约伯健康受损,从脚掌到头顶长了毒疮,他坐在炉灰中,拿瓦片刮身体。约伯记19章25节,约伯说:「我知道我的救赎主活着,末了必站立在地上。」

约伯知道神是真神、是活神。他知道他赤身出于母胎,也要赤身归回。将来他要在肉体之外得见神。他跟神之间有着亲密的关系,知道神不会把他当作外人。至终约伯经历神全能、慈爱和信实的属性。神使约伯从苦境转回,并且神赐给他的比他从前所有的加倍。

神欣赏约伯,说「地上再没有人像他」,并信赖他能够度过艰难。神不试探人,而是许可人受试炼。「试探」是来自撒旦,动机是恶的,本质也是恶的。而「试炼」来自于神,动机是好的,本质也是好的,为了要建造我们。只有真心爱主的人,才能在经历考验的时刻忍耐到底。

神给约伯荣耀他的机会,约伯被神欣赏、被神信赖,这是何等大的光荣。同时我们知道撒旦能够试探约伯到什么地步,是被神限定的。若非神许可,它也只能罢手。

撒旦请求得着主的门徒,筛他们像筛麦子一样。又在神面前游说神要攻击约伯。但若是神不许,我们就是连一根头发也不至于损坏。一切都在神的掌控中。

撒旦处心积虑的要阻挡我们灵命的长进。它要动摇我们,使我们以为神丢弃了我们。我们常误将「生活的遭遇」与「神的属性」混为一谈,以为神使我受苦是因为他不爱我,又或者他的能力不够,他的膀臂缩短,以致无力保护,不能拯救。我们要有像约伯那样,甘愿「转移主权」的信心,知道「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。」以及像约伯那样「祸与福没有分别」的信心,「难道我们从神手里得福,不也受祸吗?」(约伯记2章10节)

对基督徒来说,灾祸犹如「化了装的祝福」,经历灾祸,如同领受祝福一样。撒旦一直处心积虑地在寻找「亵渎神」的机会,我们要牢牢的将神话藏在心里,免得得罪神;务要谨守儆醒,免得入了迷惑,给魔鬼留了地步。要知道,「主已经为我们祈求。」主是我们永远的福分,永远的产业,他会随着我们施恩,保守我们不失脚,叫我们至终无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前。

约伯没有离弃神,没有结束自己的性命,没有离开他的妻子。他坚信神是可信的,经历苦难,约伯记42章5节,他说:「我从前风闻有你,现在亲眼看见你。」约伯不但重获他的健康,得到加倍的财富,神后来赐福给他比先前更多。更重要的是,经历这一切之后,他对神有了更深的认识。而撒旦无从亵渎神,只能退去。

读了约伯的故事,我们知道主给约伯的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。今后面对苦难,我们不要以为羞耻,而要抱持乐观,在指望中喜乐,在患难中忍耐,谦卑服在神大能的手下,将一切的忧虑卸给他,到了时候,他必叫我们升高。

请我们一起祷告:

「主啊,感谢你,因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。你把约伯受苦的遭遇写下来,成为历世历代圣徒在苦难中的安慰。你看重我们的为人,你是全能的神,你要我们在你面前作完全人。帮助我们从你启示的真理更深的认识你,不叫我们用无知的口,使你的旨意隐藏。帮助我们看见你所看见的,在受试探的时候,能够用坚固的信心抵挡仇敌。主啊,许多时候我们所需要的不是心里的疑惑得到解答,而是亲眼见到你。你不是我们理念中议论的对象,或是讨论的结果,而是我们能够讨论的原因。我们要称谢你,因我们受造奇妙可畏;你的作为奇妙,这是我们的心深深知道的。主啊,谢谢你道成肉身启示你自己,使我们在你里面认识父神。帮助我们忠于你,在受苦的日子,存着无伪的信心,活泼的盼望,为你作美好的见证。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月22日 旷野吗哪

与主连结


读经:马太福音8章14-17节

金句:马太福音8章17节
「他代替我们的软弱,担当我们的疾病。」

神按自己的旨意,借着福音真道生了我们。我们得在基督里,是本乎神。圣灵呼召罪人悔改,信靠耶稣基督,又把得救的人与基督联合成一个身体。离了基督,人就没有救恩。神的恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的。

加尔文说:「若是不在基督里面,没有人能够得着从基督救赎工作里的恩惠,而且还与他的生命隔绝。」若不是与主联合,我们不能得神的喜悦。若不是神的恩惠与我同在,我的人生不可能成为「多结果子」的人生。

感谢神,基督借着圣灵使我们与他联合。「圣灵的洗」只有一次,但「饮于一位圣灵,被圣灵充满」是继续不断进行的。我们跟主的关系不是间歇的、断断续续的,而是像枝子和葡萄树,是紧密连结,全无阻隔的。

「常在主里面」,就是与「叫人活的灵」连结。哥林多前书6章17节,保罗说:「但与主联合的,便是与主成为一灵。」「成为一灵」表示心灵深相契合。撒母耳记上18章1节提到:「约拿单的心与大卫的心深相契合。」这是两个人之间所能达到最完美的连合。

神预定我们与基督的生命连结合一,住在他里面,他也住在我们里面。我们的生命领受他的管理、供应,这样才可能有完满的人生。「因为父喜欢叫一切的丰盛,在他里面居住。」这是歌罗西书1章19节保罗提到的。

主借着他的灵更新改变我们,与主连结,生命就变得奇妙丰富。而离了主,就像枝子离了葡萄树,只会枯干;但连结于主,在主里面,说话行事、奉主的名,就有源源不绝的能力。印度圣徒孙大信说:「信仰若不是确实连结于那位永活的真神里面,就会被罪的力量所破坏,变质而陷在疑惑里。」

不要因为发现你里面仍有肉体活着,而以为你与基督的联合是不实在的。虽然老我没有死透,还要继续治死。主所赐的新生命虽还不完全,但已经开始。当我们甘心顺从圣灵,主就把我们的生命带到更丰盛,更完全的地步。

复活的主住在我们心中,与我们有不间断的沟通。在心灵和思想上,形成更密切的联合。隔膜逐渐消失,心意更加相通。神按着我们甘心的程度用他的灵来膏抹我们,照着在基督身上所运行的大能大力,就是使他从死里复活的能力,成就我们一切所羡慕的良善,和一切因信心所做的工夫。

以亚当为代表的「首先的人」在伊甸园里失败了,末后的亚当基督,得胜了所有的试探。当我们在基督里,成为新造的人。这新人,不是凭血气生的,而是从神生的。起初神创造天地的时候,他的灵怎样运行在水面上。今天当神在我们里面开始新的创造的时候,他的灵也运行在信的人的心里。

圣灵来要高举基督,感动我们积极的思想怎样为主而活,思想怎样行能讨主的喜悦、被他欣赏,而不是随从肉体,体贴肉体的事。借着圣灵的帮助,我们越来越懂得把心思想放在「凡事能尊荣救主基督,叫神得荣耀」的事情上面,不再像外邦人存虚妄的心行事,而是「因着信」,拒绝撒旦的谎言,洁身自好。

一个人随从圣灵的引导,就不会让自己的意念被罪紧抓着。只要多添一分属神的信念,就可以减少一分罪恶势力。加拉太书5章16节,保罗说:「你们当顺着圣灵而行,就不放纵肉体的情欲了。」

圣灵来帮助我们脱去一切的污秽,和盈余的邪恶,存温柔的心领受所栽种的道种。神的大能、基督的爱,使我们在他「死的形状」上与他联合,把我们的旧人,和他同钉十字架。与他同死、同埋葬、同复活。基督借着圣灵使我们这个死在过犯罪恶之中的人活过来,并将他的能力转赐给我们,使我们逐渐地从自己的本性变为他的性情。

所以我们信主以后,可以超越自己的个性,改变自己的习惯,不再向借口投降。因为在基督里,我们已经与主联合,「我仍是我,但我已非我。」主在我们里面动了善工,他的灵进入我里面,重整了我们向着神的生命,使我们能过圣洁的生活。

宋尚节在所写的「灵里生活」这首诗歌里面说到:「不是自己努力挣扎,乃是主里面动工。不是自己模仿基督,是主在里面长大。主住里面变化一切,爱主所爱,乐主所乐,忧主所忧,负主所负,主心成我心。」

圣灵帮助我们活出合乎「像神的爱子基督,那样蒙神喜悦,圣洁,顺服」的生活。基督在我们里面活着,我们就不用独自挣扎,因为主会指示我们当行的路,同时赐下顺服的心,又加给我们力量,使我们能够按神的旨意而行。我们靠自己不能,但有主帮助,就没有难成的事。撒迦利亚书4章6节,神指示所罗巴伯:「不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。」

就人性而言,耶稣的一切能力、智慧与美德都是来自于对父神全然的依赖,而与他的神性无关。歌罗西书3章3节,保罗说:「因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。」

主耶稣完全得胜。耶稣基督的死带来的功效,在我们「向着罪死」的事上彰显出来。他复活的大能,在我们里面更新我们,使我们获得他的性情,与他的性情有分。我们唯一能做的是谦卑顺服在他面前,不断的仰望依靠他。

主是永活的主,我们永远不会与他隔开。基督永远有能力、永远不改变、永远活着,我们在他里面,与他联合就成了「有福的人」。

我们得着救赎,经历重生,享受神所赐的新生命,在基督里成为新造的人。基督的义远胜过我们的不义,他的救恩远胜过我们的罪恶,他的恩典远超过我们的过犯。约翰壹书4章4节,使徒约翰说:「小子们哪,你们是属神的,并且胜了他们。因为那在你们里面的,比那在世界上的更大。」

神在基督里所赐的恩典,使得我们充满盼望,这「因信而有的乐观」,完全胜过人本性的悲观。魔鬼撒旦或许会赢得一些小型的战役,但它不会赢得整场战争,因为基督已经得胜。「在基督里」我们已经是站在得胜的一方,因为基督已经得胜,我们现只是在「清理战场」。约翰壹书5章4节,约翰说:「使我们胜了世界的,就是我们的信心。」

主能保持我们不失脚,叫我们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前。主不是要我们「仅仅得救」,而要我们靠他得胜。不但得胜,而且得胜有余。如同枝子在葡萄树上,我们得以接枝在基督里,是神的恩手亲自作成的,他亲自栽培我们。神借着圣灵,用真理使我们成圣。当我们脱去旧人和旧人的行为,穿上新人,在知识上就渐渐更新。

一个信徒渐进成圣,就表明他已经与基督联合,因为没有基督,人是不可能过圣洁、顺服神的生活的。但因着我们与基督联合,我们从他那里不断地涌流给我们实在的属灵能力与恩典。约翰壹书5章18节,使徒约翰说:「我们知道凡从神生的必不犯罪;从神生的必保守自己,那恶者也就无法害他。」

是基督加给我们力量,使圣洁得以保守、维护和加添。当我们追求圣洁,就脱离对罪的贪恋,从罪的权势下得着释放。神不但救了我们,他还要塑造我们,使我们更像那位曾为我们道成肉身,在人间活出至真、至善、至美的爱子基督耶稣。

保罗以基督的心为心,与主联合,与他一致。主吩咐他就行,主差遣他就去。启示录14章4节提到:「羔羊无论往那里去,他们都跟随他。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊。」

每天的灵修,就是让我们诚实的面对主,和主一起鉴察自己真实的光景。我是否是神从人间买来的人?是否是跟随羔羊的?

「与基督联合」也意味着与基督一同受他所受过的。基督在十字架上甘愿被钉,透过这十字架,世界对我们来说已经被钉死了,失去吸引力了;也因为这十字架,我们对世界来说也是被钉死的了。加拉太书6章14节,保罗说:「但我断不以别的夸口,只夸我们主耶稣基督的十字架;因这十字架,就我而论,世界已经钉在十字架上;就世界而论,我已经钉在十字架上。」

约翰壹书4章17节,约翰说:「因为他如何,我们在这世上也如何。」只有当我们进入与主更深的契合,我们的生命才能多结果子。

唐崇荣牧师说:「基督是义的本体、是圣者的本体、是生命的本体,所以我们借着信与主联合,乃是归回圣洁、归回真理、归回爱的源头、归回义的本体、归回智慧的根源,这就是信仰的价值。」

有无数的传统、经典的圣诗,是以「我与主、主与我」为题的「爱的颂歌」。这些诗歌是诗人见证他与主的关系,生命中因为有了耶稣是何等的不同,何等的甘甜。

有一首诗歌叫「主若是」。歌词说到:

1.主若是玫瑰一朵,我就是绿叶一片,主与我心心相印,紧紧的以爱连结。
任凭是风狂雨暴,同甘苦朝夕相见,主若是玫瑰一朵,我就是绿叶一片。

2.主若是一首诗词,我就是爱的音乐,跳跃着高声欢唱,像一只晨鸟清歌。
主与我此唱彼和,心灵间默契配合,主若是一首诗词,我就是爱的音乐。

3.我若是冷若冰霜,主就是冬日太阳,他热情十架大爱,感动我铁石心肠。
但愿我溶为溪水,直流到主爱海洋,我若是冷若冰霜,主就是冬日太阳。

4.我若是一块荒地,主就是及时甘霖,他的恩沛然下降,滋润我干渴的心。
我不再白占土地,开花结果扎根深,我若是一块荒地,主就是及时甘霖。

感谢主,借着他的恩典和能力,使我们能有今天。他代替我们的软弱,担当我们的疾病,又加给我们力量,使我们在顺服的行动中不断的认识他。约翰‧达秘说:「神的旨意通行到哪里,哪里就有喜乐。」

当我们不再是在肉体中行事,乃是活在圣灵里,在圣灵里行事,不让任何不洁的事使圣灵担忧,平安、喜乐就充我们的心。我们越思想主为我们所做的,感恩的心就越增加。与主相遇,经历他的真实,比什么都要好。让我们常常靠近蒙恩的根基-主耶稣基督的十字架。带着对主真挚的爱,提醒自己一举一动要有新生的样式,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样,存着敬畏基督的心,儆醒等候他的再来。

请我们一起祷告:

「主啊,每当我们思想你在十字架上的大爱,思想你为我们喝尽的苦杯,你的身体为我擘开、你的宝血为我流出,我们的心就再一次被激励。感谢你,从死里复活,重生了我们,叫我们有活泼的盼望。求主在这条恩典之路上一步一步带领我们,使我们成为圣洁,尽可能达到一个得蒙赦免的罪人,所能达到的最高境界,叫你的心意得着满足。愿你借着启示真理的圣灵,引导我们进入与你联合的奥秘,叫我们明白在你里面所隐藏那测不透的丰富。帮助我们明白你永世的计划,使我们能够在这弯曲背谬的世代,作神无瑕疵的儿女。父啊,但愿你在教会中得着荣耀,你爱子的名在全地被高举尊崇。帮助我们在你的恩典中长大成熟,在地上成为你荣耀的见证。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

2018年9月21日 旷野吗哪

献己于主


读经:罗马书12章1-2节
读经:罗马书14章6-9节

金句:罗马书12章1节
「所以弟兄们!我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭。」

哥林多后书6章1节,保罗说:「我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典。」「徒受恩典」,就把恩典当作「理所当然」,不懂得感恩图报,我们的灵命就不会长进,辜负神的深恩厚爱,我们的灵里就没有平安。

路加福音17章11-19节记载:「耶稣往耶路撒冷去,经过撒玛利亚和加利利。进入一个村子,有十个长大痲疯的迎面而来,远远的站着。高声说:“耶稣!夫子!可怜我们罢。”耶稣看见,就对他们说:“你去把身体给祭司察看。”他们去的时候就洁净了。内中有一个见自己已经好了,就回来大声归荣耀与神;又俯伏在耶稣脚前感谢他;这人是撒玛利亚人。耶稣说:“洁净了的不是十个人么?那九个在那里呢?除了这外族人,再没有别人回来归荣耀与神么?”就对那人说:“起来走罢;你的信救了你了。”」人是容易忘恩的,在这十个长大痲疯得洁净的人里面,只有一个回来谢谢耶稣。其它九个呢?

有一篇灵修文章讲到从前有一位农夫,因为生活极度困苦,所以打算要卖掉四个孩子中的一个,但是要卖掉哪一个呢?他想,大儿子绝不能卖,因为他是长子。又想,大女儿也不能卖,因为她是长女。又想,二女儿也不能卖,因为她长得乖巧又漂亮。又想,小儿子也不能卖,因为长得最像他。

最后,考虑又考虑,结果决定宁可全家少吃一点,也不愿卖掉任何一个孩子。作者说:「然而,我们的天父却将他唯一的独生子赐给我们。」约翰福音3章16节,使徒约翰说:「神爱世人,什至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」

神爱我们到一个地步,「什至」….。「什至」就表示「没有保留」。神把最好的给了我们,主耶稣甘愿为我们的罪舍己。约翰福音10章18节,主耶稣说:「没有人夺我的命去,是我自己舍的。我有权柄舍了,也有权柄取回来;这是我从我父所受的命令。」

主爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作他父神的祭司。他为我们成了贫穷,为我们受尽凌辱,为我们舍命在十字架上。我们拿什么献给他?我们能做什么回报他?我们每一个人都要问自己,都要回答主,我舍何事为主?我舍何福为主?我受何苦为主?我献何物给主?我们能不能对主说:「主啊,我爱你比这些更深」?

主这样爱我,我们应当心里火热;常常服事他。让我们切慕有益于众人的属灵恩赐,甘心为主摆上。凡我们手所当作的,要尽力去作,照主的旨意,善用恩赐。罗马书12章2节,保罗说:「不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。」

以弗所书5章16-17节,保罗又说:「要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。」

彼得前书2章15节,彼得也说:「神的旨意原是要你们行善,可以堵住那胡涂无知人的口。」

我们这一生最大的责任就是谦卑在神面前求问:「主啊,你要我做什么,我当如何行,去成全你的旨意,满足你在我身上的心意?」这个社会最需要是「高贵的心思」,因为恶人的心思毫无价值。

大卫交出生命的主权,凡事尊神为大。他有一颗赤子之心,不高看自己,心不狂傲,眼不高大。神的灵在大卫身上,使他愿意遵行神的旨意,按着神的心意服事了那一世的人。

主耶稣周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与他同在。约翰福音4章34节,耶稣说:「我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。」

旧约的祭司在神的殿里献祭,我们蒙召成为「有君尊的祭司」,要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。一切属灵的活动都是「祷告」的延伸,都是与主交通之后的行动。凡为主名所显的爱心,为伺候圣徒所做的善工,都为主所记念。主知道我们所摆上的,知道我们为了爱他的缘故所舍弃的,凡为爱他的缘故尽心所做的他都一一记念。哥林多前书8章3节,保罗说:「若有人爱神,这人乃是神所知道的。」

约翰福音12章26节,主说:「若有人服事我,我父必尊重他。」主要我们尽心、尽性、尽意、尽力爱他。他不会问我们做了多少,只会问我们「尽力」了没有?

要甘心为主耗尽,不要埋藏恩赐。不要把恩典扣住,把恩赐埋藏,拦阻神恩典的流通,不让神的恩典成为活水江河,使人得滋润的;而是存着感恩的心,把最好的献给主。神选我们是因为他爱我们,怜悯我们过于其它人。他要我们这些曾经悖逆的人中间,接受供献。他给我们有机会作他的帮手,帮他跑腿、办事。他委任我们,呼召我们做一份差事,要我们把祝福带给别人。我们要看作这是他给我们荣耀的特权,竭尽所能把它做到最好,在所做的事情上尊荣他,讨他的喜欢。

主分派我们去做这事,或做那事,不是「临时起意」,而是创世之前就已经预定好的。他要我们用「对别人最有用」的方式,在他的国度里事奉,为他的国度效力,他选召我们与他同工,是他对我们的尊重,是他给我们有机会回应他在我们身上一切的恩典和大爱。我们不可徒受主的恩典,而要以感谢为祭献给他。当「乐意事奉耶和华」(诗篇100篇2节)

诗篇110篇3节,诗人说:「当你掌权的日子,你的民要以圣洁的妆饰为衣,甘心牺牲自己;你的民多如清晨的甘露。」当主掌权的日子,神的国在蒙恩的人心里,这些为神所爱的人,他们的心被主的爱所感化,就降服在主面前,将心归给他,甘心乐意献上自己。

主是一切的建造者,他会成就他的工,我们只要好好的与他同工。知道自己是「与神同工」的,担子就变得轻省。神会负一切责任,我们只要在灵里与主相亲,在一切所行的事上仰望神的指教,就不会缺少从神而来的帮助。

神看重「工人」,没有工人,就没有工作。神等摩西等了四十年,到了摩西八十岁的时候才呼召他。神造天地比造工人还容易;神可以在「瞬间」造成有序的物质世界,但是塑造工人,雕琢工人的生命性情,使一个圣徒灵命成熟长进,神要鞭打管教,要修剪、磨练,有时要等很长的时间。

神所用的人,不一定是出身高贵,或者天资聪颖。但神所重用的人,都是甘愿洁净自己,全然顺从他的。他们的心志和行动上配合神的心意,甘心乐意让神借着他们去作神所喜悦的工,而他们那一世的人也因着他们所作的而蒙福。

今天神所赐给教会有不同的恩赐和职分,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。主爱他的教会,爱他的群羊。他用自己的血把我们买赎回来,我们应当爱主所爱的,关心主所关心的,看重主所看重的。把「主的事」摆在第一位,「自己」摆在最后。要知道,在我们与神同工之前,主的大能已经覆庇了我们。我们立志行事,都是神在我们心里运行,为要成就他的美意。神不是只要我们「动手做事」,而要我们信靠他,让他在我们里面动工,借着我们成就神所喜悦的事。

主为我们的缘故,自己分别为圣。父怎样差遣了他,他也照样差遣我们。让我们有机会效法他,负他的轭,学他的样式。约翰福音12章26节,主说:「若有人服事我,就当跟从我;我在那里,服事我的人,也要在那里;若有人服事我,我父必尊重他。」

主把「喂养群羊」的工作,不是交给那些大有恩赐的人,而是交给那些爱他、效法他「甘心为教会舍己」的人。圣徒劳伦斯说:「不爱神就是虚度光阴。」不让主居首位,基督就不是我真正的主。主乐意使用愿意所有向他诚心祷告,说:「主啊,我愿意献上自己,照你的意思行!」的人。

「爱」会让一个人做好准备。」一个一心爱主,就会羡慕善工,并且时时把自己准备好,成为神国度里有用的人,让神「拿得到」,「用得到」。当他听见神的呼召,感到该献身时候,就不会胆怯、退缩,而是降服神至高的权柄,顺服他在心里所赐下感动,响应神的呼召,他的人生也因此精彩丰富。

大卫‧李文斯顿奉献自己到非洲宣教,把福音带到从未听闻福音的部落和蛮荒的族群里,他就死在非洲大陆的。他的仆人十分敬爱他,把他的心葬在树下,因为他们一致认为他们的主人李文斯顿的心应该永远留在非洲,然后想办让他的遗体运回英国。

当李文斯顿安葬在伦敦西敏寺那天,伦敦的街道挤得水泄不通,人人争相目睹这位海外宣教的先锋,向他致以最后的敬意。人群中有一个衣衫褴褛的老人痛哭流涕。有人在一旁安慰他,并问起他为何哭得如此悲伤?老人说:「我跟大卫‧李文斯顿是一块儿长大,一起上主日学的。我们在同一家织布厂工作。后来他走上了宣教的路,而我却成了一个酒鬼。他有荣耀,我却被人憎嫌,我活着有什么意思,等着我的只是一个酒鬼孤独的坟墓。」他很懊悔,但是大好的光阴已经过去了。

亲爱的弟兄姐妹,让我们省察,今天是什么拦阻我们献上自己?是什么阻碍我们真心为主而活?是否我们忘记自己做过的决定,随意收回自己曾经愿意的奉献?我们让世界赚走了一生,领受托付却没有任何做为。哥林多前书9章23节,保罗说:「凡我所行的,都是为福音的缘故,为要与人同得这福音的好处。」

透过今天信息,让我们离开「自己做主」的老路,趁着白日,懂得交出生命的主权,懂得珍惜每个爱主、服事主的机会,善用一切的才能,为基督和他的国度效力。

请我们一起祷告:

「主啊,你说“没有异象,民就放肆”。若是我们不懂得作你忠心良善、有见识的仆人,竭力为你赚得最大的利益,就容易懒散、没有纪律、浑浑噩噩的过日子。你说“这世界和其上的情欲都要过去;惟独遵行神旨意的是永远常存。”求主不叫我徒受恩典,白占土地,到交帐的日子空手见你,而是尽忠为你,所做的蒙你悦纳、被你欣赏,将来得你的赏赐。你在我们身上所行最大的神迹,就是使我们推翻“老我”,顺服你,跟从你的脚踪,照着你对我们的爱,持续去爱人。求主保守我们远离假冒为善,用清洁没有玷污的虔诚,无伪的爱心,爱弟兄、爱众人;伺候圣徒,服务人群。愿你坚固我们在你面前奉献的心志,照着你所应许的,带领我们的生命进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。」

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