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2018年12月31日 旷野吗哪

    从历史中追想

读经:以赛亚书51章1-8节

金句:以赛亚书51章2节
“要追想你们的祖宗亚伯拉罕和生养你们的撒拉。”

提摩太前书2章4节,保罗说:“他愿意万人得救,明白真道。”“万人”就是神在创世之前,在爱子基督里所拣选预定得永生的人。神不但愿意万人得救,还要他们明白真道。

保罗说:“因为只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”只有一位神,在神和人中间只有一位中保。神是忌邪的神,因为除他以外再无神,神绝不把他的荣耀归给假神。不把神当神是得罪神,把不是神的当作是神更是得罪神。

今天我们怎么能够诚心实意来到神的面前,用心灵和诚实敬拜他?是神的恩典先临到我们。

人最大的罪,就是不信。当罪入了世界,人的心就远远的离开神,因着恶行,心里与他为敌。诗篇58篇3节,诗人说:“恶人一出母胎,就与神疏远;一离母腹,便走错路,说谎话。”

罗马书1章21-23节,保罗说:“他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他;他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了;自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。”一个人明明知道神,却不把神当神。要不宣称“没有神!”要不把神当做可欺哄,利用的,将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,而不敬奉那造物的主。神就任凭他们,逞着心里的情欲行污秽的事。

罗马书2章2节,保罗说:“我们知道这样行的人,神必照真理审判他。”但神先以丰富的恩慈、宽容、忍耐来待他,他的恩慈是要领人悔改。当时候到了,神的恩典临到米所波大米的亚伯拉罕。当亚伯拉罕独自一人的时候,神向他显现,对他说:“你要离开本地和亲族,往我所要指示你的地方去。”

希伯来书11章8节,作者说:“亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。”亚伯拉罕信神,照着神的吩咐,离开迦勒底的吾珥。跟着他去的,有他父亲他拉,和他兄弟哈兰的儿子罗得。圣经说:“他们走到哈兰,就住在那里。”

等亚伯拉罕离开哈兰的时候,已经七十五岁了。因为他们停留在哈兰直到他父亲他拉过世。是不是因为他拉没有信心,如希伯来书11章15节作者所说:“他们若想念所离开的家乡,还有可以回去的机会。”以致于他拉不想“搬得太远”,想“留在哈兰就好”,想念“老家”的时候,可以随时回去,这样就绊住了亚伯拉罕。

亚伯拉罕的父亲他拉二百零五岁,死在哈兰。等到亚伯拉罕的父亲死后,神才使他从哈兰搬到迦南地。创世记12章1-3节记载,神对亚伯拉罕说:“你要离开本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国,我必赐福给你,叫你的名为大,你也要叫别人得福。为你祝福的,我必赐福与他;那咒诅你的,我必咒诅他,地上的万族都要因你得福。”

第4-5节:“亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了,罗得也和他同去。亚伯兰出哈兰的时候,年七十五岁。亚伯兰将他妻子撒莱和侄儿罗得,连他们在哈兰所积蓄的财物,所得的人口,都带往迦南地去。他们就到了迦南地。”神选召亚伯拉罕,亚伯拉罕就照着神的指示去行。神要亚伯拉罕离开原本的习俗和人际关系,步上完全陌生、未知的旅途。因为神要从亚伯拉罕开始一个全新的国度。

创世记17章4-9节,神对当时还没有改名的亚伯兰说:““我与你立约,你要作多国的父。从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。我必使你的后裔极其繁多,国度从你而立,君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,是要作你和你后裔的神。我要将你现在寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔,永远为业,我也必作他们的神。”神又对亚伯拉罕说:“你和你的后裔,必世世代代遵守我的约。”

神要使亚伯拉罕成为大国,这个国是不拜偶像的,是以耶和华为神的,是神所拣选为自己产业的。神拣选清心的亚伯兰,脱离遗传,离开原来的生活习俗,放下属世的野心,舍去他天然的情感,实现神选召他的目的。

亚伯拉罕生命中最戏剧化的改变,就是由神主动,不再是由他主动。亚伯拉罕对神的顺服,给世人带来了极大的祝福。他极力配合神,活在神的计划里,蒙受神所赐的大福,神称亚伯拉罕是他的“朋友”。

今天神向我们所要的,就是像亚伯拉罕一样,用诚心和充足的信心顺从他,效法亚伯拉罕信心的踪迹而行。罗马书15章4节,保罗说:“从前所写的圣经,都是为教训我们写的,叫我们因圣经所生的忍耐和安慰,可以得着盼望。”

钟马田牧师说:“正确的回顾往事,能使我们避免陷入灵性的低潮。”神有永恒的旨意,是按着他的主权和智慧所定的。创世记15章1节,神已在异象对亚伯兰说:“亚伯兰你不要惧怕!我是你的盾牌,必大大的赏赐你。”

诗篇105篇14-15节,诗人说:“他不容什么人欺负他们,为他们的缘故,责备君王,说:“不可难为我受膏的人,也不可恶待我的先知。””神必信守他所给的承诺,必要的时候他会介入,干预。

创世记15章6节提到:“亚伯兰信耶和华,耶和华就以此为他的义。”亚伯拉罕听神的话,以“果决的行动”荣耀了他所信靠和等候的神。保罗提到,亚伯拉罕在无可指望的时候,因信仍有指望。信心尊重神,神也重看有信心的人。

今天我们也要像亚伯拉罕一样,对于神“超越一切的照顾”,有着不动摇的信赖。不看自己的软弱,而看神的信实。希伯来书11章11-12节,作者说:“因着信,连撒拉自己,虽然过了生育的岁数,还能怀孕;因她以为那应许她的是可信的;所以从一个彷佛已死的人就生出子孙,如同天上的星那样众多,海边的沙那样无数。”

撒拉眼看自己已经过了生育的岁数,月经都已经断绝不来了,亚伯拉罕的年纪也已经老迈。她在后边的帐棚门口听见神和她丈夫亚伯拉罕说:“到明年这时候,我必要回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。”就心里暗笑,说:“我既已衰败,我主也老迈,岂能有这喜事呢?”但神何等可畏,他是无谎言的神。他说有,就有,命立,就立。”他的话是不能违背的。

神对亚伯拉罕说:“撒拉为什么暗笑,说:“我既已年老,果真能生养吗?”耶和华岂有难成的事吗?到了日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。””

创世记18章15节,经文记载:“撒拉就害怕,不承认,说:“我没有笑。”那位说:“不然,你实在笑了。””圣经记载,神对撒拉讲的唯一的一句话,就是当撒拉不敢承认,说:“我没有笑”的时候,神对撒拉说:“不然,你实在笑了。”当撒拉明白神真是无所不知,无所不能的,她软弱的信心就被坚固了。

创世记21章1-2节记载:“耶和华按着先前的话眷顾撒拉,便照他所说的给撒拉成就。当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神所说的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。”她想不到,竟然在年老的时候,给亚伯拉罕生了一个儿子。是的,神是使人欢笑的神,他把欢笑赐给我们。

当亚伯拉罕寄居在加低斯和书珥中间的基拉耳,基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。结果耶和华为亚伯拉罕的妻子撒拉的缘故,使亚比米勒家中的妇人不能生育。

神使能生育的妇人不能生,使不能生育的妇人能生。这是为什么缘故?是为他国度的缘故。神选召亚伯拉罕,定意赐福给他,使他人数增多。罗马书11章29节,保罗提到:“….神的恩赐和选召,是没有后悔的。”

神不会反悔选我们作他的子民,他按着自己的智慧和主权所做的绝对不会错。我们只要作顺命的儿女,知道自己终身的事都在他手中。

凡是神所许可发生在我们身上的事情,都是带着神圣的目的。宣信博士说:“神借着圣灵感动我们,又借着多样情况使我们必须直接倚靠他。他给我们极重大的责任,叫我们不得不靠他无限的恩惠,并且借这些机会成长。”

神能在旷野开道路,在沙漠开江河,我们要把心思和焦点放在他的伟大和他绝对不会改变的旨意上。

若是没有信心,就会经常多忧多疑,专门看不好的一面,心里起疑惑。但若有信心就能像大卫那样说:“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”

虽然我们可能会有软弱跌倒的时候,但大卫说:“义人的脚步,被耶和华立定;他的道路,耶和华也喜爱。他虽失脚,也不至全身仆倒,因为耶和华用手搀扶他。”(诗篇37篇23-24节)神会坚固我们,激励我们,必要的时候,会管教我们。

神不会弃绝他预先所知道的百姓,他与我们立了永约,必随着我们施恩,并不离开我们,且使我们有敬畏他的心,不离开他。他能保守我们不失脚,叫我们无瑕无疵,欢欢喜喜站在他荣耀之前。腓立比书1章6节,保罗说:“我深信那在你们心里动了善工的,必成全这工,直到耶稣基督的日子。”

所以我们不是看自己现在的有限,而是看未来的可能,主的恩典将把我塑造成怎样的一个人。哥林多前书15章10节,保罗说:“然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的。”

以赛亚书41章10节,主说:“你不要害怕,因为我与你同在;不要惊惶,因为我是你的神。我必坚固你,我必帮助你;我必用我公义的右手扶持你。”

神不会停止赐福,不会停止拯救。他是“赐诸般恩典,召我们得享他永远的荣耀”的神。他的热心和坚定不移的恩惠会成就一切。我们若有信心,就能恒久忍耐,并且加深顺服的心志,每一天坚定心志,与主同心同行。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,从岁首到年终一直保守着我们,你使日出日落之地都欢呼!你选召我们,我们蒙了你的怜悯,就不丧胆。你要我们自洁,脱离卑贱的事,作圣洁贵重的器皿,在各处彰显荣耀你。因为你在我们心里成了有荣耀的盼望,你是复活的救主,是我们生命的主,你已经胜了世界,有你施恩保守,我们的每一步就越走越光明。虽然黎明还远,但我们的信心已经可以感受。我们时常盼望,并越发赞美你。你既然不会彻回你的选召和恩赐,求你帮助我们,尽心把你的恩赐再如火挑旺起来。感谢你对我们的忍耐,你以恩典为年岁的冠冕,信实的引领我们,你的路径都滴下脂油。我们把去而不返的过去交托在恩主手中,仰望你带领我们迎向必要来到的未来。帮助我们在未来的年日里更顺服你,更以坚毅的信心,在你的恩典中成熟长进,一天一天更像你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月30日 旷野吗哪

    早起灵修

读经:以赛亚书50章4-10节

金句:以赛亚书50章4节
“主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。”

清早是一天中最好的时光,所谓“一日之计在于晨”。当一日之始,愿主每天清晨唤醒我们,把“寻求祂”的热切愿望放在我们心里。愿祂每天清晨就唤醒我们的耳朵,使我们能像“受教者”一样静听。

中国知名的布道家王载牧师,在建立起“早起灵修”的习惯之前,总是贪睡、晚起。他读到箴言6章9节:“懒惰人哪,你要睡到几时呢?你何时睡醒呢?”心里得到提醒。

他尝试许多方法,让自己早起读经,最后发现“未读圣经,不进早餐”最有效。王载牧师“未读圣经,不进早餐”的习惯坚持了四十四年。他的心爱慕神的话语,他说:“诗篇教导我借着祷告和赞美与神交通。箴言教导我如何处世和待人接物。这两卷书我读了四百多遍仍觉得新鲜。”

台湾知名的主仆吴勇长老,说:“我每天都在跟太阳赛跑,太阳没有升起的时候,我就开始晨更祷告接着读经。读经一定要读到有亮光,灵里得着饱足。”数十年来他都是如此。他说:“只有这样,才可以连于基督,作一个按时分粮的传道人。”这是吴勇长老在主面前儆醒、追求的态度。诗篇5篇3节,大卫说:“耶和华阿,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。”

无数像吴勇长老、王载牧师这样的属灵前辈都同时见证一件事情,“在一天忙碌忧烦的生活开始之前,自己尚未敞开心灵接纳世界进入心中,当先与基督单独同在,安静地享受甜美的灵交。”当他们这么做的时候,每天都如同“重获新生”般的富有活力。

许多属灵的前辈都知道,在工作之前,必须透过读经、祷告和默想,先和神有交通,支取天上的能力,否则,一天的生活就容易疲倦匮乏。先知以利亚若不是清早起来寻求神,就不可能在人前展现大有能力的事奉。迦密山的能力,来自于基立溪旁的等候。

在人生的旷野,神预备了天粮吗哪,喂养我们。民数记11章9节,经文记载:“夜间露水降在营中,吗哪也随着降下。”

出埃及记16章21节记载:“他们每日早晨,按着各人的饭量收取,日头一发热,就消化了。”以色列人每日早晨起来捡拾吗哪,他们知道晚起,吗哪就消化了。迈尔博士说:“早晨的灵修一旦错过,各样的杂务、俗念就会侵扰破坏你的心绪,阻断天粮的供应。”

诗篇57篇8节,大卫说:“我的灵阿,你当醒起;琴瑟阿,你们当醒起;我自己要极早醒起。”灵修是我们各人在人面前隐藏的部份,是自己跟神之间的事,别人看不见,却是我们力量的来源。有好的灵修、有持久的晨更作为根基,我们才会有意识的“操练敬虔”,生活才能得胜。

美国大布道家慕迪,早上四点钟就起床,读经两小时。他曾说:“我若要将研读圣经放进我的生活中,我就必须在他人尚未起床时起床。”

英国“信心的使徒”之称的乔治‧穆勒,每天四点钟早起,用几个小时,双膝跪着读经,祷告。乔治‧穆勒说:“第一件做的事就是叫我的灵喜乐和满足,准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”

解经家亨利‧马太清晨四点就已经坐在书桌前灵修。约翰‧卫斯理常常在神面前自省,他几乎不间断的写日记;在他八十五岁生日时,他在日记里提到:“每天早晨四点起床,六十年来持守不辍。”

基督是神的义仆,祂甘愿作顺命的仆人,让神开通祂的耳朵,马可记载,耶稣在天未亮的时候,就起来到旷野去祷告。

身为传道人,要能够大有能力的传讲天国信息,最好养成早起的习惯。一个人能不能“高度自律”,“早起”就是第一项考验。我们晓得军人是最注重纪律的,一位军训教官告诉我,“早起三光,晚起三慌。”

早起的人,能够从容不迫,有比别人更多的机会,容易得到好东西。晚起的人,就是给自己制造匆忙和慌张。西方有句俗谚:“早起的鸟儿有虫吃”。闽南有句俗谚说:“来晚的慢牛喝浊水”。来晚的牛,只能吃剩下的草,喝其它牛蹄蹚过的浊水。好草、好水都让先来的牛占了。所以能够早起,要早起。

曾国藩看重治家,留下许多治家的格言,他说:“骄为凶德,惰为衰气,二者皆败家之道;戒惰莫如早起,戒骄莫如慎言。”要作基督的精兵,就不能骄纵自己,而靠着神的恩典和大能治服己心,攻克己身,作一个能够节制、自律的人。

司布真说:“生意兴旺的商人,总是早起规划他的工作,那灵性美好的圣徒,也是早起殷勤追求主。”单单口头上说“跟主的关系很重要”并不足够,还必须花时间在关系的经营上来印证。《祈祷出来的能力》这本书的作者邦兹说:“徒有亲近神的愿望而不能斩断贪睡的锁链,表示这愿望只是很微弱的一种。”

想要“早起亲近神”,却放任自己贪睡,就表示寻求神的愿望并不热切。但若是你在“心灵苏醒,曙光乍现”的剎那,心中所想到的是神,你的心渴慕神,如鹿切慕溪水,你就会早起灵修。诗篇119篇147-148节,诗人说:“我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语。我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”

看重灵修,就是看重神。爱床多,就多睡一会儿;爱主多,就起早一点。人的天性是喜欢怠惰、拖延,容易活在“感觉”和“情绪”里。基督徒赖床是体贴肉体惰性的表现。世界上最难栽培的就是“坚强的意志”,而“早起灵修”就是一项关乎“意志”的抉择。章伯斯说:“争战的胜败决定于在神面前意志的隐秘处,而不是外在的世界。”所以我们要有意识的培养自己“顺服基督”的意志。

当你知道你是属于主的,你应当“完全为主”,就容易早起灵修。早起灵修、规律的晨更,为的是使我们一整天保持基督的同在。不是“目的”,而是“方法”,所以“心态”很重要。神看我们的行为和内里的诚实,不要为了晨更而晨更,不要为灵修而灵修;而是要有期待,要期待有所得着。乔治‧穆勒说:“每日第一件做的事就是叫我的灵要喜乐、要得着满足,准备自己的心去面对每日的考验、试探和事奉。”

唐崇荣牧师说,他有很多很重要的决定,都是很早起来的时候,心里跟神祷告,神给光照他,给他一个可能性,叫他做怎么样的决定。就在很早起来祷告的时候,神就把重要的策略跟步骤在他心里告诉他。

中国有句话说:“人者心之器”也,里面的力量比外面的力量更重要。早起灵修,规律的晨更能给自己和别人带来很大的益处。唐崇荣牧师说:“福份是借着与神同在产生出来,危机则是与神分开而产生出来。”

旧约创世记里的约瑟,因为神与他同在,他就百事顺利。而士师参孙因为耶和华离开他、任凭他,就落在危机里。神并非远离我们,掩面不看我们。祂的眼目遍察全地,要显大能帮助向祂心存诚实的人。雅各书4章8节,雅各说:“你们亲近神,神就必亲近你们。”祷告的“坦诚度”与神的“亲密度”永远成正比。

灵里的懈怠,懒散没有目标,最容易浪费时间。箴言24章33-34节,所罗门明训:“再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。”

力行早起晨更,注重灵修的人,用他们具体的行动,表明了他的追求。他们清晨极早起来,绝不肯虚耗光阴,而是在一天的开始,就把自己交托给神。有人说,清晨不一定是最好的灵修时间,有的人因为要值夜班,生活坐息是“晚睡晚起”。有人生理时钟不适合早起,或者清晨还在半梦半醒之间…。的确,对一些人来说,清晨不一定是他一天的开始,他一天的开始可能是中午,那是他“属灵的清晨”。但极早醒起灵修的后面,是那股催促我们寻求神的“热切愿望”。

当大卫灵里松懈,贪睡,睡到太阳平西,才从床上起来,就为情欲的所胜,陷入试探,接连犯了大罪,给神的仇敌大得亵渎的机会。列王记上15章5节提到:“大卫除了赫人乌利亚那件事,都是行耶和华眼中看为正的事,一生没有违背耶和华一切所吩咐的。”

如果当初大卫没有贪睡,而是一如往常在神面前儆醒,那该有多好呢。他就不会和拔示巴犯奸淫,也绝无可能谋害为他效命的勇士乌利亚。哥林多前书10章12节,保罗说:“自己以为站得稳的,须要谨慎,免得跌倒。”

要知道,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠神的灵方能成事。并不是我们凭自己能承担什么,我们所能承担的都是出于神。并不是我们自己拥有能力,而是神把祂的能力赐给我们。我们要认知神是我们的力量,每天存谦卑的心,寻求神的指引。诗篇143篇8节,大卫说:“求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。”

诗篇143篇10节,大卫又说:“求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神。”清早是祷告迎见神最好的时刻,在未进入世界俗事之前,先来到主施恩宝座前,享受与主同在的甜美,得着主的指引,并且领受属天的力量。

约翰福音15章4-5节,主说:“你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。”

主与敬畏祂的人亲密,祂必将自己的约指示他们。祂在我们生命的最深处,正等着与我们谈话。祂要将生命的道路指示我们,要我们清早就沉浸在祂的爱里。清晨就能单独与耶稣相处,进行属天甜蜜的交谈,将会给我们带来欢愉的一天。清晨的宁静,能为一日的忙碌带来莫大的祝福。

当每一日曙光破晓,愿我们的灵极早醒起,手洁心清的来到神面前,让神用祂的训言引导我们,使我们在地上能荣耀祂。

请我们一起祷告:

“主啊,每一天我们渴望更深刻的认识你,更敬虔的敬爱你,更紧紧的跟随你。帮助我们认识早起灵修、规律晨更,在建立与你之间亲密的关系的益处,叫我们能尽心、尽性、尽意、尽力的爱你。愿你的灵扶持我们,用你的大能,成全我们心里所羡慕的良善。叫我们不但心中向往锡安大道,并且是靠你有力量,以致于我们行走力上加力,各人到锡安朝见你。主啊,从你丰满的恩典里,我们都领受了,并且恩上加恩。你的恩赐难以形容,我们何等有福,每天能在你脸上的光里行走。赐福我们每一天与你亲近的时间,叫我们在其间得智慧、得聪明,满有灵力的跟随你走在你所喜悦的义路上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月29日 旷野吗哪

    主的喜乐

读经:约翰福音15章9-17节

金句:约翰福音15章11节
“这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐,存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。”

基督徒应该是世界上最喜乐的人。保罗说:“就是在患难中,也是欢欢喜喜的。”为什么呢?因为我们已经借着我们的主耶稣基督,与神和好了。不但如此,我们也凭着信心,借着他可以进入现在所站的这恩典中,并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。

天父乐意赦免悔罪的世人,约翰福音3章17节,约翰说:“……神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。”天父对我们这么好,主爱我们,甘愿为我们的罪舍己。诗篇63篇3节,大卫说:“因你的慈爱比生命更好,我的嘴唇要颂赞你。”

“喜乐”是与神并他的儿子耶稣基督相交的结果。约翰壹书1章3-4节,约翰说:“我们将所看见、所听见的传给你们,使你们与我们相交,我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的;我们将这些话写给你们,使你们的喜乐充足。”

当我们与父和他的儿子耶稣基督在光明中彼此相交、心灵相通,就有愉悦和兴奋的感受,心灵的喜悦就流淌出来。人生常常是“忧喜参半”,但神要我们喜乐,并且要以“恒久的喜乐”作为每一天的生活方式。他什至命令我们“要喜乐”。认识神的结果,就是喜乐。“喜乐”不等于无忧无虑,而是一种超越环境的心境。

保罗、西拉在腓立比被害受辱,他们在半夜,祷告唱诗赞美神,众囚犯也侧耳而听。保罗、西拉在夜间歌唱,用喜乐的心来诠释他们的信仰,他们所事奉的是一位复活的救主。圣灵所赐的喜乐,或说“圣灵中的喜乐”在他们心里。他们靠着圣灵的能力,在患难中大有盼望。罗马书5章5节,保罗说:“因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。”

罗马书5章11节,保罗又说:“不但如此,我们既借着我主耶稣基督,得与神和好,也就借着他,以神为乐。”真实的喜乐是源自神的宝座,神使我们享受他自己的喜乐。

神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在他面前成为圣洁,无有瑕疵;又因爱我们,就按着自己意旨所喜悦的,预定我们借着耶稣基督得儿子的名分,使他荣耀的恩典得着称赞;这恩典是他在爱子里所赐给我们的。这是保罗在以弗所书1章4-6节所说的。

清教徒神学家汤姆‧华生说:“心中的恩典是喜乐的种籽。”喜乐是源自于“对恩典的觉悟”,因为知道自己所蒙的恩,神如此爱我们,什至借着他儿子的死,使我们能与他和好。他主动除去了“不能爱我们”的阻碍,就是罪的阻隔。他除净了我们的罪孽,悦纳我们,叫我们一生一世活在他的恩惠、慈爱中。“喜乐”是因为我们蒙恩的地位,以及跟神的关系,知道神有多么爱我们,这是喜乐的根基。

一个人不能肯定自己是为神所深爱的,就会时常忧愁、时常挂虑。没有那种因为“因信而来的喜乐平安”,他的脸就经常不好看,他对生命的态度,就毫无隐藏的刻划在他脸上。一个一生能“活在快乐的思绪中,懂得欣赏神手中的工作,并与人分享自己心中喜乐”的人是有福的。他乐于接受神的带领,存着“在基督里的盼望”,每天蒙受神的引导,不断经历神、认识神,感恩的心也在他心中增长。

虽然在世上我们有苦难,但神定意使我们成为蒙怜悯,被恩待的一群。谁也不能使我们与神的爱隔绝。神定意要把平安归与他所喜悦的人。他不要我们忧愁胆怯,而是要我们喜乐;他要他的喜乐,存在我们心里,使我们感受到他的愉悦,并叫我们的喜乐可以满足。

主耶稣完全顺服天父,他就是我们的喜乐。耶稣忍受罪人的顶撞,为那逼迫他的人祷告。当他在加利利的迦百农、哥拉汛、伯赛大诸城中,行了许多异能,结果那些城的人终不悔改,看起来他的事奉似乎遭遇到空前的挫折。但是路加福音10章21节,经文却记载:“正当那时,耶稣被圣灵感动就欢乐,说:“父阿!天地的主,我感谢你,因为你将这些事,向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来;父阿!是的,因为你的美意本是如此。””

主耶稣从不抱怨、从不论断、从不定罪。他不灰心,也不丧胆。他不喧嚷,不扬声,遇到困难他从不逃避。他不卤莽躁进,也不意气用事。他坚持目标,绝不退缩,勇敢地迎向挑战,直到他在地上设立公理,海岛都等候他的训诲。宣信博士说:“主耶稣从不是兴奋或忘形地狂喜,他只是愉快、喜悦,那份喜乐溢于他闪耀的脸孔、雀跃的步伐,并在他的生命中涌流出来。”

他多受痛苦、常经忧患,却没有让沮丧作主。他信赖天父的作为,用赞美和感谢来顺服神的旨意。当他拒绝到最厉害的时候,就欢乐起来。说:“父啊,这是出于你,你的美意本是如此。”

今天在受挫的情绪中,我们要学会喜乐,神的许可我们遇到挫折,必定有他的美意。人的意思可能不好,但神的意思一定是好的。在患难中,只要神借着圣灵对我们的心轻声说:“这事出于我”。短短五个字,如同香膏一样,就足以令我们身心舒畅。我们知道神在掌权,一切的重担就都变得轻省了。诗篇39篇9节,大卫说:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不语。”

虽然环境极端恶劣,但我们却因神向我们所怀的是赐平安的意念而欢喜快乐。罗马书8章28节,保罗说:“我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”当我们遭遇患难的时候,甘愿顺服下来,以后慢慢明白,神所许可临到我们身上的事情,对我们的益处何在。

可惜我们的软弱就是,很多事情不往好处想,而总是往坏处想,拼命的钻牛角尖。结果越是钻牛角尖,越是计算人的恶,越是在心里生闷气,心就越浮躁,结果不知不觉的就失去了爱心。章伯斯说:“若在耶稣身上应用“快乐”这词,实在是一种侮辱。”因为“快乐”是因为世界上的事,“喜乐”是来自于跟神的关系。

喜乐不单是“快乐的感受”,更是圣灵所结的果子,是圣灵在我们心里动工的结果。我们的心与神的心深相契合,就有喜乐。约翰‧达秘说:“神的旨意通行到哪里,那里就有喜乐。”真正的喜乐源于认识神,并照神的旨意活出爱。主要我们活在他的爱中,就像他遵守父的命令,常在父的爱中一样。

唐崇荣牧师说:“我们与道之间合一的程度越亲密,我的喜乐越充足。我们越明白真理,我们越喜乐;我们越相信真理,我们越喜乐;我们越传真理,我们越喜乐;我们越行真理,我们越喜乐。”这是我们跟真理、跟神的关系。

有一天司布真读了一位解经家关于利未记的注释,非常受感动,就把这本书寄回给这位解经家,希望作者在书本上签名留念,并说想到得到作者的照片。不久,他果然受到签过名的书,附送了一张照片。作者恩朱‧本拿还附上一张纸条,上头写着:“你何不再等一段时间,等我更像耶稣的时候再来要照片呢?”是的,我们会越来越像耶稣!

神召我们来,是要我们在世人中,活出像他爱子耶稣基督的样式。他已经预先定下我们效法他儿子的模样。约翰壹书4章17节,使徒约翰说:“因为他如何,我们在这世上也如何。”愉悦的面容、喜乐的灵以及良知,都是神所赐的。“快乐”像蜡烛,风一吹就熄了。“喜乐”像太阳,是恒久不变的。

先知哈巴谷眼见无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛,一片凄惨,他说:“然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。”哈巴谷书2章4节,先知哈巴谷说:“惟义人因信得生。”主所赐的喜乐,使我们能轻看属世的顾虑,因为了解自己为何要赞美神,在夜间依然歌唱。

在这个忧愁和罪恶的世代里,再没有比喜乐的基督徒更宝贵了。神用喜乐油膏抹他的爱子,他也赐下圣灵帮助我们。我们是神的杰作,主默然爱着我们,且因我们喜乐而欢呼。

你说:“我看见有些世人,不信耶稣,好像也很幸福,很快乐!”章伯斯说:“世上千千万万的人心中没有神,生活依然快活。我在未信耶稣以先,原也是快活的,道德也不差,信了他以后到底有什么?我发现原来我的喜乐、平安是建筑在错误的基础上,而耶稣基督来,就是要用除去一切不是建立他之上的假平安。”原来那不是真正的平安、不是真正的喜乐。

伦敦圣经学院院长章伯斯信主之后给了答案。主的喜乐才是真实的喜乐、恒久的喜乐、满足的喜乐。他为我们祷告,要我们也拥有天父所赐给他的喜乐。

圣徒的灵魂,是基督的花园,他看着就喜乐。神的恩赐难以形容,他永远以“出人意外的好”来待我们。属神的人能够因为明白神的旨意,专心倚靠主,带着喜乐的心去和神所命定不可避免的事情合作。当保罗、西拉祷告唱诗赞美神的时候,神就做工,结果那个晚上他们带领了禁卒一家的人信了耶稣。

我们常常因为不明朗的前景,心里的悬念太多,脸上带着忧愁。“非要等到事情解决了,我才能开怀。…非要这件事情有了眉目,我才能喜乐。”但“喜乐”是救恩的“副产品”。我们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民。要因神的慈爱,和他向我们所行的奇事赞美神,在他面前欢呼。罗马书15章13节,使徒保罗说:“但愿使人有盼望的神,因信,将诸般的喜乐平安,充满你们的心,使你们借着圣灵的能力,大有盼望。”

盼望就使信心看到最远的目标,使我们预先享受不可见的未来。神这样恩待我们,我们越思想、越觉悟,我们的心越是被喜乐充满。因为我们知道自己属于何方,要往何处去。

陶恕牧师说:“盼望是整本圣经的旋律。”每天读经要读到“心欢喜,灵快乐”。彷佛看见主在对我微笑,才带着满足的快乐开始一天的生活。

愿主的喜乐常存再我们心中,叫我们喜乐遵行他的旨意。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,你以永远的爱爱我。大山可以挪开,小山可以迁移;你的慈爱必永不离开我。你本为善,所行的也善,感谢你怜恤我们,施恩保守我们。因为你信实的带领,我们永远能看到光明的一面,常常保持喜乐的心。主啊,我们的人生重担你能背负,我们的忧虑、愁烦,你能安慰。因为你与我们同在,你一向我们说话,我们便觉得有力量。在世界变幻无常的境遇里,你安慰我们,就使我们欢乐快乐。你是我们永远的福份,你那不肯放过我们的爱,使我们在你许可的痛苦中仍然可以踊跃。帮助我们在你的真道上扎根,心里得坚固。我们将一切荣耀颂赞都归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月28日 旷野吗哪

    信心根据神的话

读经:提摩太后书2章1-13节

金句:哥林多后书5章7节
“因我们行事为人,是凭着信心,不是凭着眼见。”

若是没有磁力、没有磁场,就不会有指南针。我们看不见磁场,但是却置身其中。信心是根据真理,根据神口中所出的一切话。神的话是我们生活的指南针,行事为人的依据。用圣经当地图,圣灵当指南针,就不会迷路。

在15-16世纪大航海探险时期,大船横越无垠的大海,经过无数危险的海域。当时的船员使用了各种航海技术,包括一本称之为《航线海图》的书。在这本书里,详细记载了前人在航海行程中,所遇见的各种前所未有的暗礁险滩。以后的船员只要好好研读这些案例,就可以避免许多危难,在面对险恶水域时,可以安然度过。在人生的航程里,会遇到危险的海域,暗藏的礁石,这一切神都知道。神知道我们正在面对什么,此刻最需要什么。神的话提供我们安全的航道,他必领我们到安全的水域,叫我们免于沉沦。

对一个水手而言,如何能在暴风中幸存、如何能穿越海洋,唯一的寄望就是要有一个坐标,可以让他确定自己的位置,以及前行的方向。

神全备的真理,就像“属灵的航海图”,告诉我们哪里有暗礁、哪里有险滩、哪里是险恶的水域。他要借着他的灵指示我们当行的路,使我们能避开这些危险。阅读圣经好像阅读“属灵的航海图”,能使自己找到正确的航向和坐标。

圣经提供了人所需要的“固定不变的坐标”,做为人们心中的把握。离开神的话,即使所行的,在自己眼中看为正,也是没有根基,因为惟有主的道是永存的。

人受造就是要倚靠神的。人生的旅程“有导航”和“没有导航”很不一样。我们可能拥有一切的知识,却不知道为何正确。神借着圣灵把他的心意,向我们显明,感动人用文字写下。彼得后书1章21节,彼得说:“因为预言从来没有出于人意的,乃是人被圣灵感动说出神的话来。”

神爱我们,他主动开恩,把一切关乎生命和虔敬的事,借着他的灵启示下来让我们知道。神的话语如同灯照在暗处,使我们知道怎样行能讨神的喜悦。

1455年古腾堡发明了人类第一台印刷机,他的印刷机发明完成之后,所印的第一本书,不是别的,就是圣经。对他而言,这是人类最重要的一本书,比任何书都重要。因为草必枯干,花必凋残,惟有神的话,必永远立定。无论过去或将来,神的话都不会落空。

诗篇119篇133节,诗人说:“求你用你的话使我脚步稳当,不许什么罪孽辖制我。”人是神按着自己的形像造的,神的道德本性,就是人的伦理基础。今天很多人随从自己的情欲,一厢情愿的说:“这个世界上没有绝对的事情,道德只是相对的,只要我喜欢有什么不可以呢?”

不,耶稣受洗的时候,有父为他作见证。以后当耶稣基督登山变像的时候,有声音从云彩里出来说:“这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听他。”

神已经赐下他的标准,就是“人性完全得胜,拥有完美人性”的基督。《每日经历神》这本灵修书的作者说:“如果我们所作的决定,已经远离圣灵的教导,我们就像一艘没有指南针的船一样。我们会以自己的智慧判断,按着自己看起来是最合理的方法行事。然而,看似富有吸引力的事物,实际上却可能将我们推入罪恶的深渊,最后会毁灭我们。”

箴言14章12节和16章25节,都提到同样一句话:“有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。”孙大中常常引用这两节经文作为“人本宗教”和“启示的宗教”之间的比较。

今天“人以为正”的人本宗教很多,就是以人为中心,出于人理智的揣摩,靠人为的努力,盼望能够脱离罪恶,到达天堂。但这却只是我们自己的想法,不是神的启示。钟马田牧师讲过一句话,他说:“幻想不能救人”。

事实就是“只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣。”(提摩太前书2章5节)举一个简单的生活例子来说,不是搭上任何飞机都能到你要去的地方,你必须“确认航班”。

以“神所启示的真理”做为指南针,行事为人就有依据。《直奔标竿》这本书的作者华里克牧师说:“神的话是我最优先的考虑和作最后决定的依归。”他说:“我们许多的人生困境之所以发生,都是因为我们根据许多不可靠的权威来做抉择。”西方有句俗谚:“乱走的螃蟹,最后总是掉进锅里。”当你作任何决定前,你要先问:“圣经怎么说?”箴言6章23节,所罗门说:“因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道。”

诗篇73篇24节,诗人说:“你要以你的训言引导我,以后必接我到荣耀里。”我们短视的判断很容易错。神智慧的恩言,是我们脚前的灯、路上的光,一生引导我们,直到我们安抵美丽的天家。

认真接受圣经对世界及我们内心的看法,就会以神的恩典为唯一的盼望。诗篇119篇9-11节,诗人说:“少年人用什么洁净他的行为呢?是要遵行你的话!我一心寻求了你;求你不要叫我偏离你的命令。我将你的话藏在心里,免得我得罪你。”

诗篇119篇59-60节,诗人又说:“我思想我所行的道,就转步归向你的法度。我急忙遵守你的命令,并不迟延。”这是我们领受神话语之后,在神面前当有的态度。清教徒神学家汤姆‧华生说:“顺服就是完美的解经。”

神的话语是全然可信的“指南针”。箴言13章13节,所罗门说:“藐视训言的,自取灭亡;敬畏诫命的,必得善报。”

人的理性和经验都是极其有限的,倪柝声曾说:“你的经历无论怎样,都不会叫神的话变得不真,也不会叫神的话变得更真。”华理克牧师说:“今天你所能做的最重要的决定就是决定“什么是你生命中最高的权威”。”你看准方向,你才能努力。

神一直就在这里,虽然我们眼睛看不见他。我们习惯活在眼见里,希望摸得着,看得见。我们很像主的门徒多马那样,非要看见,否则不能信。但“眼见”不是一切,在深沈的黑夜里,你知道太阳依然照耀。在汪洋大海上,只能凭借指南针、航海图、望远镜,和天体。虽然陆地在地平线之外,你仍然满有把握能够“精准进港”。

在起雾的时候,你相信导航仪器是准确的,因为你心里有把握,就不怕眼前的浓雾。信心是根据神的话,神的话就是最好的凭据。因为神说要有,就有;命立,就立,他的话是“不能违背”的。只要神说了,事就会成。我们纵然失信,神仍是可信的,因为他不能背乎自己。

神的话引导我们走上成圣之路,帮助我们做出正确决定。在我们遇见困难的时候,神的话也会指示我们该怎样处理,给我们信心和勇气面对问题。诗篇119篇50节,诗人说:“这话将我救活了;我在患难中,因此得安慰。”

神借着他的话,使我们有力量。但我们要谨防心里的小信和疑惑。曾经《灵命日粮》的灵修短文里提到:“有一个实验,测试当青少年感到来自同辈的压力时,会有什么样的反应。实验中,每十个青少年编成一组,他们一起到教室看三张图表,而且告诉他们,当老师指到最长的那一条线时,他们要举手。每一组的十人当中,有九人事先被告知,老师指第二长的线时要举手,但另一个人完全不知情。

实验开始,每组有九个人在老师指第二长线时就举手。不知情的第十个人总会环顾其它人,困惑地皱眉头,然后也跟着举手,因为他“没有勇气”与其它九个人唱反调。”我们有没有勇气跟随圣经的权威,立志遵着神的旨意行,还是环顾四周,坚持自己错误的判断,当考验来到的时候就显出来了。

亲爱的朋友,要信靠神,专心仰赖他,因为神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。美国知名的牧师保罗‧区普牧师在他的灵修书《晨恩日新》里面写到:“你听不到他,但他比你智慧。你看不到他,但他比你守信。你摸不到他,但他比你信任的任何人更亲近。”

神的道是活泼的,是有功效的,但“不专一的心”会给我们带来许多麻烦。主的兄弟雅各说:“疑惑的人,就像海中的波浪,被风吹动翻腾。这样的人,不要想从主那里得什么。”雅各说:“心怀二意的人哪,要清洁你的心。”

神要作我们引路的,直到死时。他要作我们人生的向导,以他的慈爱和能力引领我们。撒母耳记下22章33节,大卫说:“他引导完全人行他的路。”

神要扶持在他面前心存谦卑的人。保罗‧区普牧师说:“唯有借着恩典,我们才晓得自己多么需要恩典。”大卫爱慕神的话语,对大卫而言,神的话比金子更可羡慕。他知道遵守神的话语所带来的福气。感谢神!神本为善,他赐下良善的灵教训我们,将他的道指教我们,使我们得知当行的路。

求主帮助我们,使我们转眼不看虚假,能够坚定心志,照他的真理行,在他的道中生活。更求主使我们专心敬畏他的名,在人生的航程中不断的蒙他引领。在人生各样的迷雾里、风暴中见证他的信实。

在香港有一位知名的牧者,鲍会园牧师他曾说:“轮船在海洋航行,尽管风浪再怎么大、船身再怎么摇晃,但是船上的指南针永不改变,也不会错乱。因为有一种力量,在控制它。”是的,若是没有磁力、没有磁场,就不会有指南针;我们看不见磁场,却置身其中。神的话语句句带着能力,让我们专心信靠。

请我们一起祷告:

“主啊,你的话安定在天,直到永远,你的诚实存到万代。敬畏你,以你为可信可靠的人是何等有福,你必定叫他们看见你的荣耀。他们凭信心不凭眼见,你就让他们晓得你的话句句可信。主啊,我们要一心称谢你,为你的慈爱和诚实称赞你的名,因你使你的话显为大,超乎你的名声。你用启示的真理,引导我们的脚步。用的活泼长存的道启发我们,使我们领受从你而来的眼光,脱离自己血气的作为,脱离从情欲来的败坏,与你的性情有份;懂得用上头来的智慧,与人交往。帮助我们一天一天更有你的心意,更有你的生命性情,能靠着你的大能,在弯曲背谬的世代,将生命的道表明出来。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月27日 旷野吗哪

    快活的住在主里面

读经:马太福音11章20-30节

金句:马太福音11章28节
“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”

有句话说:“上帝有两个住所,一个在天堂,一个在谦卑、感恩之人的心中。”

当我们决志信主的时候,就表示已经交出自己生命的主权,接受耶稣基督作我们个人的救主和生命的主。我们的老我,和老我里面肉体的邪情私欲,已经与基督同钉在十字架上了。我们是靠圣灵得生的,也当靠圣灵行事。罗马书8章14节,保罗说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”

“负轭”表示受约束、不自由,但却能正用我们的力量。“负轭”会让人很不舒服,但在顺服主的道上必有快乐。主怎样在地上顺服天父,教会也当怎样顺服基督,甘愿被义约束,让主驾御,做他的仆人。

一个人不愿受义约束,将轭折断,结果就是做了罪的奴仆。他不要耶稣作王,结果就是让暴君进驻。罗马书6章16节,保罗说:“岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆么;或作罪的奴仆,以至于死;或作顺命的奴仆,以至成义?”

顺服真理的引导,就能得到真正的自由。基督徒快乐的秘诀就在于“愿意负轭”,因为知道神对我们凡事都有最好的安排。“负轭”好像感到受苦。唐崇荣牧师说“感到受苦”不等于“受苦”。哥林多后书6章10节,保罗说:“似乎忧愁,却是常常快乐的。”

彼得前书2章20-21节,彼得说:“你们若因行善受苦,能忍耐,这在神看是可喜爱的。你们蒙召原是为此;因基督也为你们受过苦,给你们留下榜样,叫你们跟随他的脚踪行。”负主的轭,起初感到辛苦,终久必得快乐。因为所负的是“有价值的轭”。

诗篇119篇71节,诗人说:“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”诗篇119篇165节,诗人说:“爱你律法的人有大平安,什么都不能使他们绊脚。”受“有益处”的苦,就不觉得苦。

主耶稣的心灵时常处于安息的状态,因为他一心是要顺服父的旨意。他事事听从父的引导,让住在他里面的父,作他自己的事。他不求自己的喜悦,只愿父的旨意成就。今天我们痛苦,是因为心里不能柔和谦卑。放不下自己的主权,不肯脱去行为上的旧人,结果自己去劳苦、担当重担。

《每日经历神》这本灵修书的作者说:“如果你觉得基督教让你精疲力竭,那么你是在从事宗教活动,不是在享受一种关系。”他说:“与神同行不会使你困倦,跟神的关系只会滋补你的精神,恢复你的力量,使你的生活更有力。”

今天一切恶毒、诡诈,并假善、嫉妒,和一切毁谤的话存在在我们中间,都是因为我们心里还存着“我最大”、“我最重要”的心态。一个心中骄傲的人必然会心生嫉妒,会把比他好的人当作“潜在的威胁”。“好胜的人”一定缺少喜乐,天天活着很痛苦。因为“人比人,气死人”。我们灵魂的大敌,就是里面那个不肯顺服神,不肯负轭的“自我”。

弟兄姐妹,当你“自我”得“很自由”的时候,就是你顺服神旨意的“不自由”。你坚持以“自我”为中心,就会消灭圣灵给你的感动。雅各说:“私欲怀了胎,就生出罪来。”何时你容让私欲怀胎,你就是在“膨胀自我”,就是在第一时间没有尊主基督为圣。

当你“不顺基督”,接受“偏离神心意”的意念,就等于是在对神说:“神啊,我觉得不错,我的意思是可以的。”但主耶稣在客西马尼园祷告的时候不是这样,他乃是说:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我;然而,不要照我的意思,只要照你的意思。”

主耶稣要我们负他的轭,学他的样式,像他那样顺服天父,只做父要他做的事。他不求自己的喜悦,天父就喜悦他。他不求自己的荣耀,天父就把荣耀加给他。

弟兄姐妹,既然我们已经信主,就不要再随从“老亚当”,而要专心跟从“末后的亚当”-基督,效法他,靠他有力量,在地上作得胜者。当一个基督徒里面的“己”一起来,开始顺从私欲,那种“我认为、我感觉、我要这样、我要那样…”的坚持出现的时候,就注定要在老我中跌倒。今天教会里面为什么还会有许多纷争?就因为要彰显“己”-“我的意见最重要。”

保罗说:“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称;凡事谦虚、温柔、忍耐。”不要自以为义,把自己看得太重要。约翰福音7章18节,耶稣说:“人凭着自己说,是求自己的荣耀;惟有求那差他来者的荣耀,这人是真的,在他心里没有不义。”

我们心里若是清洁,单单求天父的喜悦,存着无亏的良心,就能喜乐事奉。但若是心怀二意,指望自己得着什么,还没有完全“舍己”,那些私欲就成为自己的重担。

一个人有着“我最大”的心态,就不懂得向神感恩。一个不喜欢“居人之后”的人,就很难谦卑下来甘心作众人的仆人,服事众人。当他执着于自我,放不下自己,就不能跟别人分享自己的生命。而“真爱”是放下自我,不求自己的益处,乐意分享自己,为别人的好处甘心付出,使人得造就。奥古斯丁说:“人若只爱自己就会丧失自己,但爱他人的同时,却能找回自我。”

主耶稣凡事给我们作榜样,他甘愿作仆人给门徒一个一个的洗脚。

一旦人里面那种“我最大”的心态出来,就把弟兄当作仇敌。当亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争的时候,亚伯兰(就是亚伯拉罕)就让。罗得把亚伯拉罕当作拦阻他成功的仇敌,亚伯拉罕不跟罗得争,他主动来找罗得,对他说:“你我不可相争,你的牧人和我的牧人也不可相争,因为我们是骨肉。遍地不都在你眼前吗?请你离开我;你向左,我就向右;你向右,我就向左。”亚伯拉罕情愿吃亏,他退让,不为自己争,而是把自己交托给神。

结果当罗得离别亚伯拉罕以后,耶和华对亚伯拉罕说:“从你所在的地方,你举目向东西南北观看;凡你所看见的一切地,我都要赐给你和你的后裔,直到永远。”马太福音5章5节,主说:“温柔的人有福了;因为他们必承受地土。”

什么是“温柔”?一位希腊学者范恩(W.E. Vine)说:“温柔”是对神的一种态度,他说:“我们接受神对我们的安排,知道那是美好的,因此我们并不争论,也不抗拒”。

主的心就是这样柔和谦卑,没有任何狂傲自大的意念,而是喜悦遵行天父的旨意。他甘愿虚己,取了人性,降世为人。并且既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以致于死,且死在十字架上。神就将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为“主”,使荣耀归与父神!

神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。雅各书4章10节,雅各说:“务要在主面前自卑,主就必叫你们升高。”所以不要为自己争,也不要自己伸冤,宁可让步,把审判留给神,把爱心留给人。

要知道,我们不是自己的人。哥林多前书6章19-20节,保罗对哥林多教会的信徒说:“你们不是自己的人;因为你们是重价买来的;所以要在你们的身子上荣耀神。”主耶稣基督是曾经被杀的羔羊,他用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来,叫他们归于神。

主为我们舍了自己,我们理当将自己献上当作活祭,终身服事他。基督是我的主,我的一切都应属于他的,不是由自己作主。一个人什么事都要“自己作主”就很辛苦。感谢神,保罗说:“你们不是自己的人”,这句话给我们带来何等的安息和安慰。我们是主的人,主会为我负责。我只要好好的为他而活,快活的住在他里面。

我们越是“自己抓住”就越辛苦,越是“顺服交托”就越轻省。顺服主一切的安排,就能享受他所赐的安息。“安息”的意思,是指“没有疲劳,不感到辛苦,而是心中快乐”。

当我们“学主的样式”来担重担,就感到他的轭是容易的,他的担子是轻省的。因为我们的心对了、我们的态度对了,所做的也就对了。腓立比书4章13节,保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”保罗之所以能说这话,因为他已经学会了“知足”的秘诀。

今天你想要做一个“享受信仰”的基督徒,就不要“自以为聪明”,把神永恒的真理当作“老套”、“过时”,随从自己的情欲,给自己增添好些师傅,而要靠恩得坚固。

美国“清教徒改革宗神学院院长”约尔‧毕克(Joel R. Beeke)说:“我们荣耀神不是借着崇高的赞美,动人的表达,或努力的事奉。当我们渴望以清洁、无玷污的心灵与他相交,并且像基督一样向神而活,就是荣耀神了。”

当我们像基督一样向神而活,怨言就会化为颂赞。主的喜乐在我们里面,就成为我们的力量。当我们“甘心负轭”,困难就容易克服,因为不再是靠自己有限的能力,而是仰望主做成一切。当我们享受跟主之间的关系,“服事”就成为“爱的延伸、爱的劳动”,无论主呼召我们做什么,我们的心都觉得甘甜。

请我们一起祷告:

“主啊,求你赦免我们的自高自大,教导我们谦卑舍己,无论是生是死,总叫你在我们身上照常显大。不叫我们销灭圣灵的感动以至于偏行己路,使你的灵终日为我们担忧。我们时刻需要你话语的提醒,你的话使我们归正,教导我们学义。你在地上怎样顺服天父,做成他的工,在十字架上说“成了”;你怎样诠释旧约的律法,使活泼的道,不成为人负不起的重轭。主啊,帮助我们满有你的心意,甘心照你所行的去行。因为我们没有一个人为自己活,而是为你而活。保守我们在你面前存着纯一清洁的心,甘心事奉你,紧密与你连结,住在你里面,每天享受你自己。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月26日 旷野吗哪

    得救的心灵

读经:诗篇4篇

金句:腓立比书4章7节
“神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”

内地会的创办人戴德生,在中国传道的时候,早期在江苏的镇江工作。有一天工作了一天回到家的时候,他发现他房子被火烧掉了。有一个邻居用同情的话对他说:“唉呀!好可惜啊戴先生,你的环境不大好哦。”戴德生说:“这个房子不是我的环境,我的环境是神。”

戴德生不看环境,只看神,以神为他的环境。不因为境遇不好,被负面的情绪影响。我们的盼望并不取决于“所处的境遇”,而是在乎永不离弃我们,爱我们到底的神。神已经在他儿子里把永生赐给我们,他无限的关怀和大爱里,我们可以全然放松。诗篇116篇7节,诗人说:“我的心哪!你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。”

神所赐的恩典多而又多,他既然拯救我的灵魂,就不会忘记顾念我在地上的生活。他既然喜悦选我们作他的子民,就必因他的大名不撇弃我们。

英国知名的牧者钟马田牧师说:“愉快、喜乐、平安,痛苦和烦恼的解除,这些都是救恩所带来的果效,都是跟着救恩而来的“副产品”。”不是我们的“信心”有多伟大,而是我们所信的神,真是伟大。

英国有“信心使徒”之称的~乔治‧穆勒对神的大能深具信心。八月十七日的《荒漠甘泉》考门夫人选录了一则灵修信息。作者说:“几年前我乘船到美国去。这船上的船主,是一位很热心的基督徒。当船离开纽芬兰海岸的时候,他告诉我:“上一次他经过这里,是五个礼拜前,当时发生一件事,让他的灵命得着更新成长。”

发生什么事呢?原来乔治‧穆勒刚好在船上。那时因为大雾,船已经停泊了二十四小时。乔治‧穆勒来对他说:“船主,我告诉你,礼拜六下午我是一定要到魁北克的。”

船主说:“这是办不到的,不可能的事情。”乔治‧穆勒说:“好,如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法的。五十七年以来,我从来没有对人失约过。让我们跪下祷告。”船主说:“我呆望着这位神的仆人,心中在想:这个人不知道从那家疯人院里跑出来的?我从来没有听过这样的话。”就对乔治‧穆勒说:“穆勒先生,你知不知道雾有多厚?”穆勒回答:“不,我的眼睛并不看雾的厚薄,我的眼睛只看见活的神,他是管理我一生的环境的。”

穆勒就跪下来,作了一个很简单的祷告。船主正想勉为其难的跪下祷告,穆勒把手放在他肩膀上阻止他,叫他不用祷告了。穆勒说:“第一,你不相信神会答应你。第二,我相信神已经答应了,用不着你再求了。”

船主呆望着穆勒,他从来没有遇见这种事情。乔治‧穆勒对他说:“船主,我已经认识我的主五十七年了;在这五十七年中,神从来没有一次误事。起来,把门打开,你要看见雾已经全消了。”船主站起来,把门一打开,雾果然已经全消了。星期六下午,乔治‧穆勒如期到了魁北克。

一个在雾都伦敦生活的盲人,对他来讲“有雾”、“没有雾”是一样的。“有雾”他这样走,“没有雾”他也是这样走。信心使我可以超越环境,不被环境所限制。神会使他的名和他的应许显为大,超过一切,但我们要信服他。以赛亚书28章16节提到一句话:“信靠的人必不着急。”神给穆勒最大的恩赐,就是安静信靠。

神会做他的事,我们不用着急。因为并不是我们凭自己能承担什么,我们所能承担的乃是出于神。我们里面的“已”要我们凭感觉,那恶者要我们凭感觉,但信心不是看我们的的“感觉”如何,而是看我们所信的“神”如何,可信不可信。我们若是靠感觉,“疑惑”就会出卖我们,让我们受海面的风暴影响,随着海波起起伏伏。

“忧愁”就是“对未必会发生的事情,有着过度的焦虑。”
“压力”就是“我们因为无法掌控的情况,而产生极度紧张的情绪。”
“恐惧”就是“对危险、灾害或痛苦有极大的不安。”

英国清教徒神学家汤姆‧华生说:“信心是一种炼净的恩典。”因为是出于清洁的心,完完全全以神为可信的,在神的大能中甘心顺服,不把自己交给感觉。箴言14章30节所罗门说:“心中安静是肉体的生命。”箴言15章15节,所罗门又说:“心中欢畅的,常享丰筵。”

要知道,即使一切都失控,神仍然在掌管。诗篇46篇10节,神说:“你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”

诗篇55篇22节,神又说:“你要把你的重担卸给耶和华,他必抚养你,他永不叫义人动摇。”司布真说:“当人的眼由环境转向神,当人的心由世俗转向主,就能唱出得胜的乐歌。”每一个危机,每一次威胁都是经历神的信实,经历他丰富恩典的机会。不用忧虑悲观,主已经为我安排妥当,他必成全关乎我们的事。

“得救的心灵”带来内心的平静安稳,使我们的心不因愁苦而消化,而是被神坚立,心里的力量能刚强起来。神会用他的方式,在他看为好时间施行他的救恩。苏佐扬牧师有一句名言:“红海面前自有路,约但河边不需桥”。他靠着神的恩典,靠着赐给他的这两句话,靠主过信心的生活。

神的恩典永远够我们用,所以不用忧虑悲观。要知道神大过一切,谁也不能使我们与他的爱隔绝。倚靠神的慈爱,仰望从他而来的帮助,就能走出心灵的黑夜。安歇在主的应许中,我们的心就能够仍归安乐。诗篇3篇5节,大卫说:“我躺下睡觉,我醒着,耶和华都保佑我。”

约伯记34章29节,年轻人以利户说:“他使人安静,谁能扰乱呢?”神的爱能使我们能胜过不安的环境。他的爱并不会因为我们心里多忧多疑而有所改变;他的恩典也不会因为我们遭遇的环境而有所不同。

章力生博士说:“透过环境来看神,会如同大雾里看太阳,看不清楚。但透过神的话语看环境,就能够云开雾散,把日光之下的事物看分明。”

我们是神所拣选属他的子民,要从“永恒”和“属天”的角度去衡量一切。不要让忧愁来主导你我的思绪。既然我们已领受称义的地位,已经靠着耶稣基督与神和好了,就是在患难中,也要欢喜快乐。因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。

试问,今天是什么叫我们的心得不到安息?如果你的心得不到安息,是因为受环境影响,过度担忧,那就要好好管理自己的思想,不要容任何扰乱的思想,占据你的心灵。不要让心灵的阴霾,致遮蔽了属天的亮光。不要把焦点从主的身上,又悄悄转移到自己身上。有困难,交托给主。保罗说:“应当一无罣虑,只要凡事借着祷告,祈求,和感谢,将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念。”

“出人意外的平安”,就是“超过人能了解的平安”。主的爱是“过于我们所能测度的”,他所赐的平安,也是超过人所能理解的。这平安能使我们安然的面对逆境、挫折和一切苦难。

在原文希腊文里,“平安”一词有着“绑在一起”的意思。我们是在基督里蒙保守的,是和基督“绑在一起”的。歌罗西书3章2-3节,保罗说:“你们要思念上面的事,不要思念地上的事。因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”因为跟主的关系,哪怕神许可的一根刺在我们身上,我们仍然能赞美。

世人所期盼的“平安”是“平安无事”的平安,是一种“静态”的平安。但神所赐的平安,是“动态”的平安,哪怕“地虽改变,山虽摇动到海心,其中的水虽匉訇翻腾,山虽因海涨而战抖,我们也不害怕。”因为神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。

亲爱的朋友,如果你所渴求的平安是那种“无灾无难”的平安,是“依靠外在环境”的平安,是“眼睛看得到的平安”,是渴望“逃避厄运”的平安。而不是用得救的信心超越环境,你永远得不到真正的平安。约翰福音16章33节,主耶稣明说:“在世上你们有苦难。”但接着他说:“但你们可以放心,我已经胜了世界。”因为主已经胜了世界,他把他的平安赐给我们,靠着他,我们不仅能得胜,并且是“得胜有余!”

神的儿女任何时候都不用沮丧,因为有从神来的帮助,他的荣耀必作我们的后盾。神所许可的十字架虽然沉重,但是他赐下的恩典更多,任何困难都能够被爱我们的主“逆转”。当我们打开心门,接受耶稣基督作我们的救主,和生命的主的时候,那位在战场上有力有能的耶和华,就进到我们心里。他要在信的人身上显出浩大的能力,所以他一定给我们有机会运用信心。

神是永活全能的神,他知道要怎么做,他早有方案,哪怕眼前环境糟透了,我们依然可以因他欢欣,靠他喜乐。唐崇荣牧师提醒我们:“不要只看“被造界”,而要用信心的眼光看见“创造界”。因为“创造界”所决定的是“被造界”一定要顺从的。”

所以环境并没有失控,而是顺着神的旨意,按着他的“定旨先见”在发展。神已经把虔诚人分别出来,归他自己,他在属他的人的生命中有独特的带领。他垂听我们的祷告,使我们的心在困难中宽广。

孙大中听过一个见证,一位远道而来参加短期的神学进修的的弟兄,原本家里很多问题,很困难,但是他还是勉强来了。当课程结束后,他的问题一样一样都变成不是问题了,因为他重新认识了神。神使他内心宽广,改变了他内心的态度,他就有力量面对给他带来威胁的风暴。

感谢神,不但乐意在基督耶稣里赐给我们“出人意外”的平安,而且应许必照他荣耀的丰富,在基督耶稣里,使我们一切所需用的都充足。”

愿我们的心灵,都是被“耶稣拜访过”的心灵,让我们思想他的得胜,效法他,跟随他的脚踪行。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,你是荣耀的王,父已经将万有交在你手里。你在天上立定宝座,你的权柄统管万有。你要我们在你的恩典上刚强起来,安心活在你的大能里。主啊,你本为大,有大能大力的名,没有一件事在你是太难。帮助我们把焦点放在你身上,专心祈祷。我们的指望在于你,因为我们是属于你的。我们渴慕作栽于水旁,在河边扎根的树,炎热来到,并不惧怕;在干旱之年,毫无挂虑,叶子仍必青翠,而且结果不止。求主教导我们学会像保罗那样,得着在你里面知足的秘诀;无论卑贱、丰富、饱足、饥饿,或有余、或缺乏,都能够经历你的大能。见证你是使死人复活,使无变为有的主。宝座中的羔羊,愿你牧养我们、扶持我们,使我们天天从救恩的泉源,欢然取水。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月25日 旷野吗哪

    圣诞快乐

读经:以赛亚书9章1-7节

金句:路加福音2章10节
“那天使对他们说:不要惧怕,我报给你们大喜的信息,是关乎万民的。”

先知以赛亚预告,有一个为我们而生的婴孩被称为“全能的神”。

提摩太前书3章16节,保罗说:“大哉,敬虔的奥秘!无人不以为然,就是神在肉身显现,被圣灵称义,被天使看见,被传于外邦,被世人信服,被接在荣耀里。”这是按着神高深的智慧,是他亘古以来的计划。歌罗西书2章2节,保罗说:“神的奥秘,就是基督”。

神救众人的恩典,在旧约是借着献祭的预表,借着众先知的书指示万国的民,到了新约才整个显明出来。神对他所造的世界并没有置之不理,当人陷入罪中的时候,神差他的爱子耶稣为我们降生,成就救赎大工,使我们能因信,喜获重生。

诗篇103篇10-13节,大卫说:“他没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高,他的慈爱向敬畏他的人,也是何等的大。东离西有多远,他叫我们的过犯,离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女,耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。”

“福音”就是好消息,好到不能再好,是令人极其喜悦、极其感动的“大喜的信息”。全能的神,竟取了人性,为犯罪的受造世人而死。

为什么天使要在高天赞美神?因为他们看见他们在天上所敬拜的圣子、永在的基督,道成肉身的时候,竟然让自己这样的卑微,那给牲口摆饲料的食槽,竟然就作了他的婴儿床。天使太惊奇了!他们同声赞美神。

人远离神所带来的恶果,就是罪恶、虚空和死亡,人一切的痛苦、困扰的根源都是来自于此。人除非在心灵的关系上与神和好,否则他在别的关系上也一定弊端丛生。我们需要“知道自己的景况,晓得神的大能,转向神,接受他的恩赐才有出路。提摩太前书1章15节,保罗说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人;这话是可信的,是十分可佩服的。”

基督在所定的日期,照父神的旨意为我们的罪舍己,使我们借着他的血,得蒙救赎,过犯得以赦免。他来为我们除去了人类“因为悖逆堕落”所带来的咒诅,替我们恢复了与神之间的和好。

一切都是出于神,他借着基督使我们与他和好,不将我们的过犯归到我们身上。在此同,他又将这和好的道理托付了我们,使我们作基督的使者,到普天下去传福音给万民听。

神提供了“得救”的途径,就是“使那无罪的替我们成为罪”,以满足他的公义。耶稣基督甘愿到人间来,为的是借着他,我们能够到父那里去。

当一个人能够在基督里以神为乐,他的人生就再也不虚空,对于永恒也不再惧怕。港台知名的牧者沈保罗牧师说:“一个人找到了基督,就找到了神;找到了神,就找到了自己;找到了自己,“人生在世到底是为了什么”等类的问题也就迎刃而解。”

他说他在信主之前不爱读书,只知道打牌、打球、打架,懵懵懂懂地度日。信了主之后,他的生命里有了活水,很想跟人传福音,他知道“传道人”是一个饱读诗书,一生都要读书的人。从那时起他就开始发奋读书。

这个世界需要光,因为在任何一个层面我们都看见罪所带来的黑暗、腐败。残忍、强暴的事情层出不穷。谁来照亮人心?谁来挽回这个堕落,面向神审判的世界呢?

孙大中参与福音广播已经迈入三十年,我深深知道,我们有改变人生命的福音。主给我的负担就是借广播,传福音,直到地极。回顾人类成功播出的第一个广播节目,就是以圣诞为主题的“圣诞音乐会”。1906年12月24日的平安夜,加拿大发明家费辛登教授(Reginald Aubrey Fessenden),在美国麻省布兰特岩城(Brant Rock)的“国家电信公司无线电台”主持了一个三十分钟的节目。

内容包括费辛登教授本人的短讲,和以小提琴演奏的“啊,圣善夜(O, Holy Night)边拉边唱,他的妻子海伦和秘书,朗读圣经路加福音2章14节的经文:“在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。”最后费辛登教授以圣诞贺词We wish you a Merry Christmas祝福听众做为结束。

这个节目震惊了一艘美国水果公司所属货船上的员工,连同南大西洋和北大西洋往来的船只,都听到了这个节目,他们都很希奇人类头一次的无线电广播,也验证了广播的果效。神让人类的第一个广播节目,就是福音广播,把经上的话明白告诉世人。

六十多年后,1968年12月24号,由美国空军上校鲍曼(Frank Borman)、海军上校罗威尔(James Lovell)和空军上校安德斯(William Anders)驾驶的阿波罗8号宇宙飞船,首次脱离地球引力圈进入月球引力圈,这是人类太空科技探测计划中一次重大的成就突破。

当时世界人口中的四分之一,观看聆听了这次太空之旅的现场直播,或录像播出的节目。这三位太空在宇宙飞船进入月球引力圈之后,于圣诞节清晨轮流朗读创世记1章1-10节的经文。

透过卫星转播,三位太空人的容貌声音非常清晰。首先传来的是安德斯上校的声音,他说:“阿波罗8号的太空人,有一项想要传送给地球上所有人的讯息。(For all the people on Earth the crew of Apollo 8 has a message we would like to send you.)”然后安德斯、罗威尔、鲍曼三人轮流诵读这十节经文:
1起初神创造天地。
2地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。
3神说:“要有光。”就有了光。
4神看光是好的,就把光暗分开了。
5神称光为“昼”,称暗为“夜”。有晚上,有早晨,这是头一日。
6神说:“诸水之间要有空气,将水分为上下。”
7神就造出空气,将空气以下的水,空气以上的水分开了。事就这样成了。
8神称空气为“天”。有晚上,有早晨,是第二日。
9神说:“天下的水要聚在一处,使旱地露出来。”事就这样成了。
10神称旱地为“地”,称水的聚处为“海”。神看着是好的。

念完十节圣经以后,鲍曼上校又加了下面一段话:“阿波罗8号太空人,谨在此祝各位晚安、蒙福、圣诞快乐,愿神赐福给你们!赐福给在地上的每一个人。”他们返回地球以后,天主教教宗教若望‧保禄六世(Paul VI)曾对鲍曼说:“我一生都在努力向世界说出你在平安夜的时候所说的话。”

神借着他的爱子,使人能恢复跟他的关系,同时他又使我们在他的爱子耶稣基督里成为新造的人,一天一天恢复他形像。我们惧怕死亡,但死已经被基督的得胜吞灭,有他作我们灵魂的牧者,我们行过死荫的幽谷就不怕遭害。约翰福音3章16节,使徒约翰说:“神爱世人,什至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”

天使感到惊奇,因为天使堕落就永远不能得救。希伯来书2章16节,作者说:“他并不救拔天使,乃是救拔亚伯拉罕的后裔。”为了我们能够得救,主耶稣竟甘愿献上自己作挽回祭。希伯来书9章22节,作者说:“若不流血,罪就不得赦免。”

基督借着无限的灵,将自己献给神,他的血就洗净了所有人的罪。那,是不是我不信耶稣也可以得救呢?不!约翰福音3章18节,约翰说:“信他的人,不被定罪;不信的人,罪已经定了,因为他不信神独生子的名。”

这样,“信子的人就有永生;不信子的人就得不着永生。”耶稣基督在十字架上流血牺牲,所成就救恩“足以”拯救所有的人,但是却是“有效”的施行在那些相信、接受的人身上。

神是“不勉强人”的神,而是用至高绝对的主权呼召人,他用怜悯的心等待人回转。没有一个人得救是被神强迫。人不得救,最终是因为他不要神来救他。他听见真道,却自己弃绝,断定不配得永生。

神怜悯我们,他叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。他已经指示我们平安的路,而先把这救世的佳音传开的,是一群穷苦的牧羊人。他们看见用布包着安卧在马槽里的婴孩,就把天使论这孩子的话传开了。圣经说:“凡听见的,就诧异牧羊之人对他们所说的话。”

箴言25章25节,所罗门说:“有好消息从远方来,就如拿凉水给口渴的人喝。”在奥运比赛项目当中有一项,叫作“马拉松”。是为了记念主前490年希腊联军,在马拉松战役中击败入侵的波斯军队,取得决定性胜利的这场战役。其中有一位带着伤从马拉松战场跑回雅典宣布胜利喜讯,之后力竭而死。这位传令兵费里皮德斯(Philippine’s)。为了宣布这好消息,他一口气跑了超过42公里。为了记念他,把胜利的喜讯带来,现代奥运1896年在雅典举行了第一次“马拉松”长跑。

在近代历史上还有一场非常着名的战役,就是“滑铁卢战役”。法国皇帝的拿破仑带着军队在比利时的滑铁卢跟英军交战。带领英国军队的是威灵顿公爵。交战的结果,拿破仑在滑铁卢遭遇惨败,威灵顿公爵打了一场漂亮的胜仗。但是那时候,通讯不便,没有电报。为了把这个捷报传回伦敦,怎么做呢?他们想到一个办法,就由空中打信号,让远方看到,就可以很快的把好消息传到伦敦。

可是那天,伦敦大雾,打信号时,打到“滑铁卢一役,威灵顿大败”,其余信号就看不见了。伦敦全城的人都紧张得不得了,“威灵顿大败”那英国怎么办呢?岂不是大势已去。所以伦敦市民个个人心惶惶。以后大雾渐散,末了一个信号出现,信号说什么呢?“拿破仑”。接连之前所传的就是:“滑铁卢一役,威灵顿大败拿破仑。”消息传来,伦敦全城欢呼!先前的愁云惨雾立刻一扫而空,大家转忧为喜。我们能够体会当年伦敦城欢乐的气氛吗?

圣诞节是告诉我们一个大喜的信息,在坏消息之后的好消息。罗马书3章23-23节,保罗说:“世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。”

感谢神,他不但有创造的大能,更有救赎的大爱。虽然我们都如羊走迷,各人偏行己路,陷入罪中,但是他为我们存留恩惠。我们无法自己修筑天路,主耶稣甘愿为我们的罪舍己,稣让自己成为“天梯”,使我们借着他能到父那里去。

感谢神,借着爱子的真光,照亮我们人生道路,使我们在他脸上的光里行走。因基督的名,终日欢乐,在他里面领受世界不能给的平安,享受没有人能夺去的喜乐。

亲爱的朋友,当年天使宣告这个大喜的信息的时候,他说这个大喜的信息是“关乎万民的。”又说:“因今天在大卫的城里,为你们生了救主。”耶稣基督是为“你”降生的,如果你还不是基督徒,是否你愿意欢喜的接受作你的救主,和生命的主?你不是回答我,你很恭敬的回答主。

请我们一起祷告:

“主啊,今天我们再一次奉你的名传讲这大喜的信息。你名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。你也是教会全体之首,你理当在凡事上居首位。主啊,你是我们的主,我们的好处不在你以外。我们为今天所有相信接受你的朋友祷告,主啊,求你开他们的心,叫他们知道投靠你的人是何等有福。你是奇妙的救主,你的作为奇妙。你是全能的真神,在你没有难成的事。你是永在的父,你掌权无穷无尽。你是和平的君,你改变我们的生命,叫我们能够因为消除不义,带来世界的和平。在耶和华的禧年里,你来要使被掳的得释放,使受压制的得自由,使我们在你里面得着真正的畅快。我们心欢喜、灵快乐,因为你在你们心里成了有荣耀的盼望。我们把一切荣耀归给你!祷告祈求、感谢赞美,奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月24日 旷野吗哪

    讲说耶稣的事

读经:路加福音2章8-20节

金句:路加福音2章7节
“就生了头胎的儿子,用布包起来,放在马槽里,因为客店里没有地方。”

犹太历史学家哈拉瑞(Yuval Noah Harari)从整个人类历史归纳得到的结论是:“其实,人类不知道他要什么!”他把他的观察写在他的着作《人类大历史》这本书里。

人最“需要”的,常常被人“想要”的蒙蔽。结果人心需要主,却无空处为主。以赛亚书53章6节,先知以赛亚说:“我们都如羊走迷;各人偏行己路。”

罗马书3章17-18节,保罗引证经上的话说:“平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。”

我们为自己修弯曲的路,行事没有公平,心里以为“没有神”。今天人们无所不谈,谈股票、谈理财、谈投资、谈旅游、谈情说爱、吃喝玩乐,无所不谈,但是就是不谈永恒的归宿,人一生最后的终点,死后要到哪里去?

人犯的最大的错误,就是“忽略了宝贵的灵魂”,忽略了永恒,以为“今生”就是一切。就好像射箭射不中目标,我们远远悖离了神造人的目的。

神造人是要人“恒心行善,寻求荣耀尊贵和不能朽坏之福”的。人的生命、性情应当像神,因为人是神按着自己的形象样式造的。但人里头的光黑暗了,自称为聪明,反成了愚拙。在奥古斯丁的观念里,“恶”是没有实体性的,因为恶是“善的缺乏”,正像“暗”是光的不及之处。“恶”是因为“偏离”永存不变的善而产生的。

一个人的悟性是他“灵魂的眼睛”,一个人的心思一旦被私欲蒙蔽,就看不见他真正的需要。而人远离神所带来的恶果,就是罪恶、虚空和死亡,人一切的痛苦、困扰的根源都是来自于此。钟马田牧师说:“福音提醒我们一个事实,人除非在心灵的关系上与神和好,否则他在别的关系上,也一定弊端丛生。”

他说:“福音一方面让人明白,他所忧虑、所挂心的尽是一些错误的问题,一方面也指出人真正的问题是什么。”我们需要知道自己的景况,知道神的大能,转向神,接受他的恩赐才有出路。

感谢神,耶稣基督来为我们除去了人类“因为悖逆堕落”所带来的咒诅。神借着他的爱子,使人能恢复跟他的关系,同时他又使我们在他的爱子里成为新造的人,一天一天恢复他形像。这是何等的好消息!

英国知名的牧者钟马田牧师,在他的福音讲章里面提到:“现代人花大量时间、金钱,企图解决的问题,并非真正重要的问题。”

“信”就是“寄望于”。人并不寄望于神,而以为只要有钱、有好的教育、有新的环境、新的起点、新的机会…;其实这些是次要的,并非他们真正的问题。福音告诉我们,我们需要的是借着耶稣基督与神和好,这才是关键所在。

钟马田牧师说:“我们身陷绝境,最主要的症结在我们跟神的关系出了差错。”福音告诉我们,神为了他自己而创造了我们,他把一些法则放在自然界和人类当中,人只要顺服他的法则,就能在世上安居度日。….结果圣经告诉我们,所有个人或一般性的问题,都来自同一个来源。

耶稣曾经在叙加,就是旧约圣经里的“示剑”这个地方,和一个撒玛利亚妇人在井边谈道。撒玛利亚人,是犹太人所轻看的;犹太人不与撒玛利亚人往来,因为他们认为自己是血统纯正的亚伯拉罕的子孙。但主耶稣遵行父神的旨意,不走一般犹太人所走的路线,而是刻意经过这里。

这个出来打水的撒玛利亚妇人,是一个在当地名声不好的女子,耶稣不轻看她,他知道这个妇人的问题,特意找机会跟她谈话。他以柔和谦卑的态度,提出作为人的正当需要,对妇人说:“请妳给我水喝。”耶稣的举动,让妇人很惊奇,对他说:“你既是犹太人,怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢?”约翰说:“原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”

当撒玛利亚妇人向耶稣摆出一副“高姿态”的时候,耶稣对她讲一句,她并没有预期听到的话。耶稣说:“妳若知道神的恩赐。”

耶稣知道撒玛利亚妇人她需要的不只是日常要喝的水,她更需要“生命的活水”,这妇人正处在心灵干渴的状态,面有极大的缺乏,而这缺乏只有在神的丰富里面才能得到满足。神的恩赐,就是让她能从救恩的泉源欢然取水。

而当神的恩典要主动临到她的时候,她完全没有心理预备,这完全不在她的计划里。这个妇人已经有有五个丈夫;现在有的,还不是她的丈夫。就好像一个作梦的人,在梦中喝了很多水,醒来还是口渴。她的生命原是一片沙漠,井里的水只能暂时满足生活的需要,不能解决生命的问题。

耶稣回答说:“你若知道神的恩赐,和对你说:“给我水喝”的是谁,你必早求他,他也必早给了你活水。”这里耶稣提到五件事情:
第一、人需要知道神的恩赐。
第二、需要知道和他说话的是谁。
第三、知道这位和他说话的能给他什么。
第四、知道了以后,必定要采取什么样的行动。
第五、知道采取正确行动后所带来的结果是什么。

这个撒玛利亚妇人听了耶稣的话怎么回应呢?她先打量耶稣,看看眼前的这个犹太拉比,发现耶稣身上并没有打水的器具。她就说了:“先生没有打水的器具,井又深,你从那里得活水呢?”这个撒玛利亚妇人关心的是还是水,“从哪里得活水?”她说:“我们的祖宗雅各布,将这井留给我们;他自己和儿子并牲畜,也都喝这井里的水,难道你比他还大么?”在我们这里要得水喝,连我们祖宗雅各布都要挖井才能得水,你连打水的器具都没有,就能有活水,难道你比我们祖宗雅各布还大吗?

耶稣不正面回答这妇人的提问,而是抛出一个令她更感兴趣的话题。约翰福音4章13-14节,耶稣回答说:““凡喝这水的,还要再渴;人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里头成为泉源,直涌到永生。””

这下撒玛利亚妇人更好奇了:“这个犹太拉比所赐的水究竟是什么水?你所赐的水竟然叫人喝了可以“永远不渴”?”约翰福音4章15节,妇人说:““先生!请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这么远打水。””“如果有这种水,叫人喝了永远不渴,我就不用跑这么远来打水了。”她的焦点不是耶稣,而是“水”。

耶稣突然讲了一句:“你去叫你丈夫也到这里来。”她说:“我没有丈夫。”妇人用“我没有丈夫。”来回避耶稣的要求。耶稣肯定妇人的说法,对她说:“你已经有五个丈夫;现在有的,并不是你的丈夫;你这话是真的。”

谎言不全都是假话,里面还有一些真的成份。我们喜欢只讲部份事实,而遮盖另外一部份不愿意让人知道的真相。

耶稣说出了她的实情。约翰福音4章19节,妇人说:“先生!我看出你是先知。”撒玛利亚妇人看出耶稣是先知是很自然的,因为耶稣不是叙加城里的人,怎么会知道她的事情,对她的事情一清二楚呢?他必定是个先知。她接着说:“我们的祖宗在这山上礼拜;你们倒说:“应当礼拜的地方是在耶路撒冷。””

显然她想要岔开话题,在不同的观点上作文章,在多年来争论不休的宗教问题上发挥。而且是一分为二-“我们的”,“你们的”。尤其在一个“多元化”社会里面,当人不愿意触及神人关系的时候,会东拉西扯,谈什么都好,就是不改变我的信仰,不要叫我信,我是不愿意被改变的。

耶稣不掉进妇人布好的局里面。约翰福音4章21-24节,耶稣直接告诉她:“妇人!你当信我,时候将到,你们拜父,也不在这山上,也不在耶路撒冷。你们所拜的,你们不知道;我们所拜的,我们知道;因为救恩是从犹太人出来的。时候将到,如今就是了,那真正拜父的,要用心灵和诚实拜他,因为父要这样的人拜他。神是个灵;所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他。”

耶稣告诉她,神是灵,不是物质,不受时空限制。我们所拜的是造物的主,万有之源,要在灵里、在真理里面拜他。撒玛利亚妇人说:“我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来。”因为撒玛利亚人受摩西五经。而摩西在申命记里已经向以色列人预告,神且给他们兴起一位先知像他,说:“你们要听从他。”

这个撒玛利亚妇人有一定的宗教知识,她知道弥赛亚有一天要来,但“不会是今天”。有一位像摩西的先知要来,但“不会是你”。但万万没想到,耶稣说:“这和你说话的就是他。”换句话说:“我就是你口中的弥赛亚。”她的心豁然开朗,她完全接受。约翰说:“那妇人就留下水罐子,往城里去,对众人说:“你们来看,有一个人将我素来所行的一切事,都给我说出来了,莫非这就是基督么?””

她就到处去讲说耶稣的事。她说:“你们来看,你们自己来判断!”众人听了就出城往耶稣那里去。在撒玛利亚人的要求下,耶稣便在那里住了两天。约翰说:“因耶稣的话,信的人就更多了。”他们信了以后,对妇人说:“现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。”

弟兄姊妹,福音能解决人根本的难题和需要。当我们真实面对自己的难题和需要,寻求人类的盼望,就不能不谈耶稣,因为这是唯一的救法。耶稣告诉夜来见他的尼哥底母,“你必须重生!”你若渴望“和平”,就要有从新生命所展现的公义。因为“公义和平安,彼此相亲。”(诗篇85篇10节)英文圣经这样说:“Righteousness and peace kiss each other.”

提摩太前书1章15节,保罗说:“基督耶稣降世,为要拯救罪人;这话是可信的,是十分可佩服的。”

加拉太书1章4节,保罗又说:“基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己,要救我们脱离这罪恶的世代。”

神对他所造的世界并没有置之不理,主耶稣为我们降生,成就了救赎大工,使我们能因信,喜获重生。他还要再来,因他本是国度的君王,他要作王直到永永远远。让我们敬拜他,并且欢喜快乐的宣扬他!

请我们一起祷告:

“主啊,你是基督,是永生神的儿子,你成为历史的耶稣,你来为要寻找拯救失丧的人。你道成肉身,特要为真理作见证;你来不是受人的服事,而是服事人,并且舍命作多人的赎价。你为我们的罪死在十字架上,使我们能坦然无惧的面向永恒。父啊,感谢你,宽容我们、忍耐我们,一步一步的把我们带到蒙恩的地步。主啊,人们需要你,他们在你眼中困苦流离,如同羊没有牧人。又如浪子离家,灵里虚空,漂流不定。你要我们像得着活水的撒玛利亚妇人,叫人来看。主啊,我们不能不说,因为你是复活的救主,你就活在我们里面,我们沐浴在你的恩典中,被你的爱所激励。帮助我们把人带到你的面前,陪伴他们成长,使他们也能领人归向你。帮助我们成为多结果子的枝条,能勇敢的在人前见证你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月23日 旷野吗哪

    信心的奉献

读经:历代志上29章11-19节

金句:历代志上29章14节
“因为万物都从你而来。”

“奉献”是神给我们的恩典。诗篇24篇1节,大卫说:“地,和其中所充满的,世界,和住在其间的,都属耶和华。”

哈该书2章8节,万军之耶和华说:“银子是我的,金子也是我的。”

历代志上29章14节,大卫说:“因为万物都从你而来,我们把从你而得的献给你。”

旧约箴言3章9-10节,经文说:“你要以财物,和一切初熟的土产,尊荣耶和华。这样,你的仓房,必充满有余,你的酒醡,有新酒盈溢。”

哥林多后书9章8节,保罗说:“神能将各样的恩惠,多多的加赐你们;使你们凡事常常充足,能多行各样的善事。”

不要怕奉献了以后自己不够。我们一生不是照自己的理性生活,是照神的法则生活。当我们照神的原理生活,就经历到他的丰富,见证神的信实。箴言11章24-25节,经文说:“有施散的,却更增添;有吝惜过度的,反致穷乏。好施舍的,必得丰裕;滋润人的,必得滋润。”

举一个很简单的大自然的例子来说,水若不愿意被蒸发,就慢慢干掉、漏掉;但是被蒸发之后,化成云彩又降下雨来,不但补回原先所蒸发的,并且比先前的更丰富。

哥林多后书8章提到,马其顿众教会的经济条件并不好,比起哥林多教会是“穷乏的”,但在极穷之间,穷到不能再穷了,他们仍然不失助人的热情。

腓立比教会的弟兄姐妹热情到一个地步,保罗在罗马坐监的时候,什至派专人~以巴弗提去服事保罗。我们知道以巴弗提后来病了,保罗急速打发他回去,并且嘱咐腓立比教会弟兄姐妹,“要在主里欢欢乐乐的接待他;而且要尊重这样的人。”保罗说:“他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。”

腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教会,保罗因着马其顿的异象来到腓立比。这里有包括卖紫色布匹的吕底亚等,许多支持他的弟兄姐妹,可能还有禁卒一家人。保罗每逢想念这些同工,就为他们感谢神,每逢为他们祈求的时候,常是欢欢喜喜的祈求。

保罗四处传道,离了马其顿,除了腓立比教会,并没有别的教会供给他。在保罗的宣教旅程中,腓立比教会一直供应他的需要,一次、两次的打发人来把他们爱心的奉献带来,保罗为他们感谢神。腓立比书4章17节,保罗说:“我并不求什么馈送,所求的就是你们的果子渐渐增多,归在你们的账上。”

保罗从以巴弗提受了腓立比教会弟兄姐妹的馈送,当作极美的香气,为神所收纳、所喜悦的祭物。我们常常以为要等到“丰富有余”之后才奉献。中国有句古训:“待富而后行善,终无济人之日。”要等到富有了之后才行善,结果就永远不会去助人,因为总觉得自己“还不够富有”。

从马其顿众教会的见证里,我们得到提醒,“不是等到有余了才拿出来,就是在极穷之间,仍然要奉献。”穷寡妇两个小钱在神的眼中被看为宝贵。因为她没有留下给自己,她的心意和动机,主都知道,主都看见了。“奉献”是把最好的献上,因为神把他的独生爱子赐给我们。神对我们是不可思议的慷慨。我们爱不爱神,在“奉献”的事情上就可以看出来。

诗篇116篇12节,诗人说:“我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩?”哥林多后书6章1节,保罗说:“我们与神同工的,也劝你们,不可徒受他的恩典。”

马其顿教会能够因为神的恩典,无视于环境的艰难。神的恩典不但赦免他们的罪,更释放他们脱离“只顾自己”的心态。他的恩典会打开我们的“心”和我们的“手”。使我们有“给”的心志,和“给”的能力。

保罗为他们作见证,见证他们所行的是照神的旨意。他们在极穷之间,仍然踊跃奉献。可能本来吃三餐,现在改吃两餐,节衣缩食,好能够救助穷人。他们是按着力量,而且也过了力量,自己甘心这样捐助。而且更让保罗感动的是,他们再三的请求,让保罗准他们在这供给圣徒的恩情上有分。换句话说,他们深怕错失机会,怕神不用他们的钱。他们不用人催,不用人请,什至恳求保罗,拜托一定要收下。他们做的比保罗预期的还要多。

大卫说:“今日有谁乐意将自己献给耶和华呢?”大卫的奉献是没有保留的,是在他活着的时候,还有生命气息,还能支配神给他的产业的时候,大卫努力的奉献。历代志上22章4节记载:“大卫在未死之先,预备的材料什多。”他为神的殿已经尽力,在预备建造圣殿的材料之外,又将自己积蓄的金银献上,因为他心中爱慕神的殿。

今天我们爱慕神的家吗?马其顿众教会在奉献的事上不落人后,他们不是效法世界,奉献的钱多,声音就大,而是照着神的旨意,先把自己献给主,再归附保罗。很清楚,他们的是奉献给神的,委托保罗去分配。

今天我们奉献不仅是因为神是创造主,万物都从他而来。更因为耶稣基督是救赎主,毫无保留的把自己给了我们。在“奉献”的事上,要先让主得着我们,以致凡我们所献的都是“愿意的”。哥林多后书9章7节,保罗说:“各人要随本心所酌定的;不要作难,不要勉强;因为捐得乐意的人,是神所喜爱的。”

唐崇荣牧师在主领的聚会里,每逢举行奉献的时候,他总是呼吁:“不是基督徒可以不用奉献。不明白奉献的意义的,请你不用奉献。不甘心奉献的,也不用奉献。”把这三点提出来,大家清楚之后,才举行奉献;让所有的奉献都是出于甘心,没有一个是被强迫、被勉强的,神看我们的内心。美国知名的牧者华伦‧魏斯比(Warren Wiersbe)说:“哪怕你奉献的比你“内心打算奉献”的还多,神记录下来的,还是“内心甘愿”奉献的数量。”

你只打算奉献五十元,结果奉献的时候,拿错了,把一百元奉献出去。神看的是你“心里的礼物”,而不是“手上的礼物”。所以你奉献的、被神记下来的还是你”甘心奉献”的那五十元。当你甘心把自己献给神,奉献就没有困难。因为“付出”不一定有爱,但有爱一定会付出。

“奉献”不单单只是在“金钱”上,神要我们“献上自己”包括了放下自己的利益,放弃自己的机会,为了别人的好处牺牲自己,为了神的家甘愿摆上,这是效法了主。罗马书15章25-26节,保罗说:“但现在我往耶路撒冷去,供给圣徒。因为马其顿,和亚该亚人乐意凑出捐项,给耶路撒冷圣徒中的穷人。”

保罗一面劳苦传道,一面顾念圣徒中的穷人。他不只关心弟兄姐妹的灵命,也关心有困难的肢体,他们现实的生活,给他们提供实际的帮助。《西敏信条》二十六章“论圣徒相通”第二条,这样说:“在信仰的承认上为圣徒的,就当在敬拜的事上维持圣洁的团契与交通,又当举行其它属灵的聚会,为求得共同的造就;又当按各人所能和所需,在物质的事上彼此帮助。这种圣徒相通,要按照神赐的机会,达于各处一切称呼主耶稣之名的人。”

约翰壹书3章17-18节,约翰说:“凡有世上财物的,看见弟兄穷乏,却塞住怜恤的心,爱神的心怎能存在他里面呢?小子们哪!我们相爱,不要只在言语和舌头上;总要在行为和诚实上。”

从使徒行传11章我们就看见为圣徒捐钱的例子。使徒行传11章27-30节,路加提到:“当那些日子,有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位,名叫亚迦布;站起来,借着圣灵,指明天下将有大饥荒;这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意,照各人的力量捐钱,送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行,把捐项托巴拿巴和扫罗,送到众长老那里。”

所以保罗已经有过“把捐项带到”的实务经验,因此他知道怎样办好这件事。哥林多前书16章1-4节,保罗提到:“论到为圣徒捐钱,我从前怎样吩咐加拉太的众教会,你们也当怎样行。每逢七日的第一日,各人要照自己的进项抽出来留着;免得我来的时候现凑。及至我来到了,你们写信举荐谁,我就打发他们,把你们的捐资送到耶路撒冷去;若我也该去,他们可以和我同去。”

在奉献的事上,除了“甘愿”之外。还有一个原则,就是哥林多后书8章12节,保罗提到的:“乃是照他所有的,并不是照他所无的。”也就是“各人应该按神所赐的能力捐献”,从自己的收入拿出来。而不是不顾自己的能力和资源,去捐出或承诺,捐出超出一己之力的金钱,然后期望神会补偿。这无异于是强加于神的试探。

可能你听过这样的说法,“如果你要神赐你一千万,你就先凭信心奉献一百万。”这是试探神。你把你“没有的”献给神,强求神赐给你,当你没有得到你期望神会给你的补偿,你就埋怨神。错了!奉献不是“得利”的途径,而是表达对神的感恩。

还有,我们要留意,保罗在“收奉献”的事上格外谨慎,他派有“公信力”的信徒去处理。他留心行光明的事,不但在神面前良心无亏,在人面前也让人能够信服。竭力避免叫别人引起误会、猜疑;好让一件“好事”最终能成为“美事”。保罗知道金钱的试探,和因为财务“不透明”可能引起的“副作用”。

美国知名的布道家葛培理牧师,所负责的“葛培理布道团”每年收到美国各地许多的奉献。他怎么处理呢?他成立了一个“福音派机构财务负责政务会”(Evangelical Council for Financial Accountability)这样一个独立机构,来负责监督所属会员组织在财务上有良好的操守。

曾有美国最大、最有名望的法律事务所,来详细评估葛培理布道团的组织,和附属机构的财务状况。经过两年的查核,他们的审核报告出来,指出“很少有任何组织能秉持比这更高的标准,或者有更佳的财务管理了。”

葛培理牧师说:“美国国税局也彻底查核过我们的帐目,每次都赞扬我们细心处理财务问题。”这样,葛培理布道团财务的健全和操守的廉洁,他们的正直有了“公信力”,就赢得奉献者的信赖,知道他们不会浪费、或滥用神家的钱。

因此求主帮助我们,多有信心的奉献,并且用正直的操守来荣耀神。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,你是万有的主,万物都从你而来,我们把从你得的献给你,是理所当然的。在奉献的事上,你用你的“甘愿贫穷”启发我们,你为我们虚己,自己卑微,为我们成了贫穷,好叫我们因你的贫穷,可以成为富足。因为你到人间来,使我们可以借着你到父那里去。因为你为我们舍了自己,使我们可以永蒙保守在父的家里。你为我们付出所有,好叫我们样样都有。你为我们所做的,是我们不配得的,都是因为你乐意施恩,甘心爱我们。愿你的爱激励我们,使我们不再为自己活,而是按你的心意,使用你所托付我们的一切,用这一切来尊荣你,做你百般恩赐的好管家。求主加添我们信心,使我们在信心的奉献上长进。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月22日 旷野吗哪

    神要搭救向他呼求的穷乏人

读经:诗篇72篇

金句:诗篇72篇12节
“因为穷乏人呼求的时候,他要搭救。”

神是独行奇事的,他的名要存到永远。

人常常在困苦、感到无助、绝望的时候才会向神呼求。他感到必须有立即的援助,才可以度过难关。神的应许是给每一位承认自己是穷乏人的。他要拯救向他呼救的穷乏人,和向他哀求的困苦人,他垂听他们的祷告。诗篇34篇6节,大卫说:“我这困苦人呼求,耶和华便垂听,救我脱离一切患难。”

诗篇138篇3节,大卫又说:“我呼求的日子,你就应允我,鼓励我,使我心里有能力。”你有过呼求的日子吗?当你遭遇危难,在受苦的日子里,有否曾扬声向神呼求,说:“神啊,唯有你能帮助我,恳求你彰显你的大爱,来纾解我的痛苦”?神必成全关乎你的事,因为他的慈爱永远长存。

诗篇142篇3节,大卫说:“我的灵在我里面发昏的时候,你知道我的道路。”大卫不看人,只单单仰望神,他确信神明白他所遭遇的困苦,他求神领他出离被囚之地,并且满心相信神必用厚恩待他,他已经预备好要称赞神的名。

无论环境多么艰难,我们都不用忧虑悲观,因为知道我们终身的事在神手中。神许可,什至安排有些急切的需要临到我们,是要我们祷告。他要在我们“向他呼求”的时候,使我们宽广。他要仰脸光照我们,赐恩给我们,使我们心里快乐,能够安然居住。诗篇46篇1节,诗人说:“神是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。”

因为神是我们在患难中随时的帮助,那些在神面前心存谦卑,仰望等候神的人,必能经历“绝处逢生”的喜乐。诗篇72篇4节,大卫说:“他必为民中的困苦人伸冤,拯救穷乏之辈,压碎那欺压人的。”

可惜,今天多少人落入困境里,却不晓得向神呼求,结果在黑暗中看不见亮光。不晓得只要向神呼求,神所应许的拯救和帮助就会来到。诗篇72篇13-15节,经文说:“他要怜恤贫寒,和穷乏的人,拯救穷苦人的性命。他要救赎他们脱离欺压和强暴;他们的血在他眼中看为宝贵,他们要存活。”

古代的君王对国中贫穷的人有责任,主是公义的日头,是荣耀的王,必定照顾他的百姓。我们的无助,有他救助。司布真说:“困苦人除了向神哭求,他还能做什么?而这也是他的智慧,因为神必垂听。”诗篇77篇1节,诗人说:“我要向神发声呼求;我向神发声,他必留心听我。”

神会起来把困苦穷乏人安置在他所切慕的稳妥之地。他启示我们,他是“赐诸般恩典的神”,是“施行拯救、大有能力的主。”他必然等候,要施恩给我们。

一颗认识神的心,并不会因为黑夜而失望。哪怕环境让人感到充满威胁,良朋密友都显出不可靠,什至仇敌就是自己家里的人。弥迦书7章7节,先知弥迦说:“至于我,我要仰望耶和华,要等候那救我的神;我的神必应允我。”

我们得不着是因为不仰望耶和华,不愿意将自己的事交托给他。事实上我们的无助,正是我们经历神救助的机会。神是信实的,他绝对会帮助我们,因为这是他所应许的。如果我们因为不信,错过了在需要中向神呼求,可能就错过了一次神迹。雅各说:“你们得不着,是因为你们不求。”(雅各书4章2节)

疾病的缠累,财务的困难,或是人际的压力,常常将恐惧深植我们心中。神能拯救我们,但他要我们求告他,他要为等候他的人行事。

考门夫人在她所写的灵修名着《荒漠甘泉》里提到:“有一位穷苦的寡妇,虽然是信了主,但一直不肯祷告,没有心寻求神,她的心本是又冷又硬的。有一天,她真是穷得没有法子过去,自己和四个孩子都没有剩下一点可吃的东西了。她觉得自己无路可走了,只得打开圣经来看一看,忽然看见:“并要在患难之日求告我,”她便想起自己落到如此地步,是因没有求告神、没有仰望他。就在那时候,她才跪下,泪如雨下的祷告说:“主啊,你知道我们正在挨饿着!主啊,帮助我们吧,靠着你慈爱的名。”

当她正继续祷告的时候,忽然她最小的那个女孩子-小玛丽,从外面玩的地方急忙跑回来敲门,喊着说:“妈妈,妈妈,我找着一条大鱼了!”她开了门小玛丽就拉着她的围裙,带她到河边,河里所剩的水不多,果然看见有一条搁浅的鲑鱼卧在那里,鱼重得很,她差不多构不起来。她把这条鱼卖给一个大旅馆,鱼秤出来足有九十磅,她得了一笔钱,足够她一家好些日子的需用。后来她告诉人说:“永远不要忘记祷告才能有出路,我们所依靠的神,在他手里有一切的预备。”

神不要我们活在惧怕里,他爱我们,他要永远扶持我们,作我们随时的帮助。许多人见证自己在孤立无援的时刻,向神呼求,就经历到神奇妙的拯救。美国大布道家葛培理牧师,曾经在他的讲道里提到一件事情。他说,有一个中国农妇上山割草,身上背着婴孩,身边还带着一个孩子。刚爬上山丘,忽然听见背后一声吼叫,妇人吓得转过头,只见一只母老虎向她猛扑过来,后面跟着两只幼虎。

这个妇人不识字,没上过学,也没去过教会,但曾听宣教士讲过耶稣的事迹,说:“妳遭遇困难时,主耶稣能救你。”那老虎的利爪正要抓向妇人的手臂,情急之下妇人大喊一声:“耶稣救我!”老虎竟然停住,不再扑过来,转身跑走了。

神并没有站在远处,他永远会回应他儿女们的呼求,哥林多后书1章10节,保罗说:“他曾救我们脱离那极大的死亡,现在仍要救我们,并且我们指望他将来还要救我们。”

以色列人在困苦中呼求耶和华,耶和华就兴起不同的士师作他们的拯救者。比如士师记3章9节提到俄陀聂。士师记3章15节:“以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏;他是左手便利的。”

又比如士师记4章3-4节:“耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。有一位女先知名叫底波拉,是拉比多的妻,当时作以色列的士师。”

以色列人呼求,神就动工。以后以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏,就呼求耶和华。神就选召基甸,使软弱的胜过强盛的。历代志下14章记载古实王谢拉率领百万大军,战车三百辆来攻打犹大国。面对来势汹汹的古实大军,犹大王亚撒谦卑仰望神,诚心求告耶和华,说:“耶和华啊,惟有你能帮助软弱的,胜过强盛的。耶和华我们的神啊,求你帮助我们;因为我们仰赖你,奉你的名来攻击这大军。耶和华啊,你是我们的神,不要容人胜过你。”

当亚撒向神呼求,神就使古实人败在亚撒和犹大人面前。圣经说:“古实人就逃跑了;亚撒和跟随他的军兵追赶他们,直到基拉耳。古实人被杀的什多,不能再强盛,因为败在耶和华与他军兵面前。”(参看历代志下14章12-13节)古实人败在谁面前?败在“耶和华与他军兵面前”。正确的说是败在耶和华和耶和华所帮助软弱的犹大军兵面前。这些军兵是谁的?是神的。我们是属神的人,我们的软弱有圣灵帮助。

神应许与我们同在,要拯救我们。他常常不是减少我们的“压力”,而是增加我们“能力”。腓立比书4章11-13节,保罗说:“我并不是因缺乏说这话,我无论在什么景况,都可以知足,这是我已经学会了;我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足,或饥饿,或有余,或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”

“脱离恐惧”最正确的行动就是仰望神、依靠他。主要我们靠着他,倚赖他的大能大力作刚强的人。当我们把自己交托给他,他就把应付困难的能力赐给我们。神全能的手只会因我们的“不信”被拘束。考门夫人说:“神的应许只能为祷告所限制。”我们不祷告,不凭信心去支取,就是错失这些应许,没有给神兑现的机会。

神的能力不会因为人的不信而消失,但人的不信就使自己失去经历神、看见神迹、见证神大能的机会。以弗所书1章19节,保罗说:“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大。”

所以我们最该担心的,不是眼前的“危机”,而是对神的“信心不足”。我们对神有信心,就能胜过世界。因为使我们胜了世界的,就是我们对神的信心。所以第一要紧的事就是要“相信神”。诗篇147篇5节,诗人说:“我们的主为大,最有能力;他的智慧无法测度。”

神喜悦我们试试他,喜悦我们照他的应许,大胆的向他祈求,因信见证他“果真能够”。有时神为了我们的信心能够长进,为我们忍了多时,没有立刻答应我们的祷告。这时候我们要耐性等候神。诗篇40篇1-2节,诗人说:“我曾耐性等候耶和华,他垂听我的呼求。他从祸坑里,从淤泥中,把我拉上来,使我的脚立在盘石上,使我脚步稳当。”

神有全盘的计划,他的沉默,并不代表他没有听见,他“按兵不动”不代表他没有在计划,他原知道要怎样行。诗篇66篇5-6节,诗人说:“你们来看神所行的,他向世人所作之事是可畏的;他将海变为干地,众民步行过河;我们在那里因他欢喜。”

神的带领有时似乎“峰回路转”,结果却是“柳暗花明”。司布真说:“在饥渴中我们的灵能推倒铜墙铁壁,什至攀上天国的城楼,只为见天父一面。”或许我们的心灵会被乌云所笼罩,一时看不见希望,但我们要谨记,神不会忘记困苦人的呼求。“他要借着困苦救拔困苦人,趁他们受欺压开通他们的耳朵。”这是约伯记36章15节神借着年轻人以利户说的。

神会听我们的祷告,将我们从毫无指望的境况中救出来。但神不只是救我们脱离危难,他还要我们学会宝贵的信心功课,叫我们灵命长进。诗篇34篇8节,大卫说:“你们要尝尝主恩的滋味,便知道他是美善;投靠他的人有福了。”

愿我们都是懂得投靠神的有福的人。

请我们一起祷告:

“主啊,你许可我们穷乏,好使人知道“救恩是出于耶和华”。你垂听我们在急难中所发出心灵深处最真诚的声音。你应允我们的祈求,救我们脱离了一切的恐惧。凡仰望你的,便有光荣;他们的脸必不蒙羞。你是我们的避难所,是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。你要我们不为困苦穷乏担心,而要我们对你有信心。主啊,靠你有力量,心中想往锡安大道的,这人便为有福。他们经过流泪谷,叫这谷变为泉源之地;并有秋雨之福,盖满了全谷。他们行走,力上加力,各人到锡安朝见你。愿你恩上加恩,力上加力,使我们在地上能作你所喜悦的得胜者。愿荣耀归给你!祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

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