页数:  1 2 3

2019年4月30日 旷野吗哪

    小心后来的软弱和失败

读经:创世记41章1-7节

金句:创世记41章4节
“这又丑陋,又干瘦的七只母牛,吃尽了那又美好,又肥壮的七只母牛。”

金句:创世记41章7节
“这细弱的穗子,吞了那七个又肥大,又饱满的穗子。”

创世记41章1-7节记载法老所作奇特的梦。这是神的作为,神把所要做的事借着梦指示法老。约瑟给法老解梦的时候,创世记41章26-32节,约瑟说:“七只好母牛是七年,七个好穗子也是七年;这梦乃是一个。那随后上来的七只又干瘦,又丑陋的母牛是七年,那七个虚空被东风吹焦的穗子也是七年;都是七个荒年。这就是我对法老所说,神已将所要作的事显明给法老了:埃及遍地必来七个大丰年;随后又要来七个荒年,什至在埃及地都忘记了先前的丰收,全地必被饥荒所灭。因那以后的饥荒什大,便不觉得先前的丰收了。至于法老两回作梦,是因神命定这事,而且必速速成就。”

司布真说:“坦白说,法老王的梦境,不就是我等现实属灵生命的写照吗?我不冷不热的光景常常啃蚀我当年热心时所积存的功绩;我冷淡退后的情况,常常冻结我当初奉献的热情;我对世俗之事的关切,常常转移我对属灵上进的追求。我应当有所警惕,知道太少读经、太少祷告、太少服事,将会夺去我内心的平安与喜乐。若我没有好好读经祷告,我就会与主生疏许多;若我没有从主那儿得着新鲜的吗哪与活水,我的灵性就会干渴枯竭。我多么希望自己的灵程,没有荒凉的岁月,没有贫瘠的段落,而是时时都充满着肥甘脂油,刻刻都蒙受神的护佑与眷顾,因为奔跑有定向,奋斗有目标,天国很快就在望。反之,若我冷淡退后,因循苟且,不但前功尽弃,也失去那呼召我将来得赏的机会。”

司布真说:“我们一生的年日,若要充实丰盈,只有像那些徜徉在肥沃的水草之地的牛群、羊群,才能长得健康壮硕。因为我们惟有借着时时亲近主,事事敬畏主,而且殷勤服事,灵性方得成熟丰美。”他又说:“我们为何不能一年比一年更加有爱心?更有喜乐?且对人更有帮助?我们应对主有更深一层的体认,我们也要愈来愈像他。喔!主啊,保守我一生岁月不致荒芜,不致贫瘠如干瘦、丑陋的母牛。”

唐崇荣牧师说:“要居安思危,因为后来的七个年头比前面的七个年头更可怕,因为要把前面所有得着的全部吞吃掉了,然后人就不再记得从前曾经有过的福气。”

约瑟告诉法老,将来七个丰年来到,等七个荒年来到的时候,就一点不记得什么叫做丰年了,都忘记了。因此,要儆醒荒年的来到,要有所预备。要有神赐给约瑟的智慧,懂得持续倚靠神,在干旱之年才能毫无挂虑。

宣信博士说:“只有借着住在主里面,时时与神相交,才能防止“丑陋干瘦”的母牛,和“细弱的穗子”来吃尽我们美好的生命,把我们先前的佳工硕果给侵吞了。”当一个人在富足中感到不需要神的时候,他就开始走下坡,他的灵性就开始堕落。当一个人骄傲自大的时候,他就迷失在自以为的成功里。所罗门王的失败就是最好的例子,当他的心不专一跟从神的时候,他就开始变得愚昧。

所以要警惕成功所带来的试探,要知道我们今日成了何等人是蒙神的恩才成的。“若不是耶和华建造房屋,建造的人就枉然劳力;若不是耶和华看守城池,看守的人就枉然儆醒。”不要因为富足昌盛,而忘了赐这一切的神;要在恩典中觉悟,存谦卑的心,保守自己在神的爱中。

有一位大主教,名叫加伯特,在他八十一岁生日那天,他写下这么一段日记。他说:“今天我过八十一岁生日,大家一起对我非常客气,这是我不配受的。他们把我看得太高,说我是肯献身的牧者,是心地慈祥的长辈,也是敢说话的先知。他们没有看见那个真我是何等的自私、自高自大、希望得人称赞,非常懒惰、贪心、怯懦。啊,人到老年才明白,已经坐失了多少可以改过的好机会。”

加伯特主教不因为大家尊敬他、称赞他,就沾沾自喜,说:“看吧,我真的不错嘛!”他是非常儆醒在神面前省察。要知道:“鼎为炼银,炉为炼金,人的称赞也试炼人。”当人称赞我们的时候,我们是把荣耀归给神呢?还是沾沾自喜、骄傲自满?

唐崇荣牧师提到他们教会有一次选执事,一位二十七岁的青年被选作执事,而且是高票当选,很多会友选他。这个新任的执事很有礼貌的来找唐牧师说:“唐牧师,我才二十七岁被选作这执事,在这么大教会里担任执事,我哪里敢当?我感到不够资格,感到很不配。我没有什么知识,也没有经验。”他表现得非常客气。唐牧师怎么说呢?

唐牧师说:“那么,既然大家选你出来作执事,你就作吧,但我老实告诉你,我盼望三十年以后,你到我面前还是讲同样的话。我感到不够资格,感到很不配;只怕你三十年以后感到什么都配,什么都够格,感到很有资格,大家都要听你的。”这是唐牧师的经验谈,他知道人性可能会有的软弱。

很多牧师、传道,教会领袖后来晚节不保,因为失去警惕。诗篇138篇6节,经文说:“耶和华虽高,仍看顾低微的人,他却从远处看出骄傲的人。”箴言29章23节,经文又说:“人的高傲必使他卑下。”

旧约圣经里的扫罗骄傲、不尊重神。神从以色列民中间抬举他,他不听神的命令,心里藐视神,神就厌弃他。

希伯来书13章7节,作者说:“从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局。”为什么作者要我们“留心看他们为人的结局”呢?表示一个领人归主的人,自己还可能软弱跌倒、冷淡灰心。所以不要只看他们一时的言行,而是留心看他们为人的终局。我们要把焦点从“带你信主”的人身上,转移到主的身上。要知道人常常是不稳定的,唯有耶稣基督,昨日、今日,一直到永远是一样的。这是希伯来书13章8节,作者提到的。

我们没有比别人好,我们都要儆醒,一切都是神所赐的恩典。我们一方面热心领人归主,一方面要谨慎自己和自己的教训,要在这些事上恒心;因为这样行,又能救自己,又能救从我们这里领受学习的人。保罗勉励年轻的传道人提摩太,要专心传道,并要使众人看出他的长进来。要知道,信心不长进,不信就会滋生。诗篇37篇37节,大卫说:“你要细察那完全人,观看那正直人,因为和平人有好结局。”

箴言4章18节,所罗门说:“义人的路好像黎明的光,越照越明,直到日午。”许多人的失败原是可以避免的,他后来的痛苦、悔恨是可以不需要如此的。美国诗人惠蒂尔曾说这么一句话:“所有口述、手写的辞句中,最悲哀的就是“本来可以….”。”“若不是后来的软弱和失败,我本来可以继续保持卓越的成就的,但可惜,后来不是这样。”

参孙就是这样,当参孙放纵情欲,枕着大利拉的膝睡觉,被大利拉叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。士师记16章19节,圣经说:“于是大利拉克制他,他的力气就离开他了。”当参孙失去力量时,他还浑然不知耶和华已经离开他了,等知道的时候为时已晚。

在跟随主的路上,我们一刻也不能分心,任何时刻都不可松懈。箴言3章5-6节,所罗门说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明,在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。”

要依靠神的智慧和谋略,我们的灵要喜爱真理,作遵行神命令的聪明人。千万不要狂傲自恃,自看为正,自以为义;要知道“骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。”传道书10章1节,经文说:“死苍蝇使作香的膏油发出臭气。这样,一点愚昧,也能败坏智慧和尊荣。”

当洪水退了,挪亚和他的一家出方舟以后,创世记9章20-21节记载:“挪亚作起农夫来,栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了,在帐棚里赤着身子。”挪亚在污浊的世代中保持清醒,在那个不敬虔的世代,“众人皆醉我独醒”。但是在太平、安逸的年代,竟然醉酒,而且竟然是圣经里面所记载的第一个醉酒的人。

神记下挪亚的醉酒是要作为我们的警惕,处在人生的任何阶段,都不能轻忽。要谨慎行事,不要像愚昧人,当像智慧人。以弗所书5章18节,保罗说:“不要醉酒,酒能使人放荡,乃要被圣灵充满。”若不是基督的灵帮助、扶持,挪亚的丑态就显露出来了。

明朝江南才子唐伯虎说:“一失足成千古恨,再回头已百年身。”许多事情不能重来,我们多么希望回到过去错误没有发生以前,但已经不可能了,只会在我们生命中留下痛苦和遗憾。彼得前书5章8节,彼得说:“务要谨守、儆醒;因为你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。”

弟兄姊妹,要约束自己的心,作顺命的儿女。要察验何为主所喜悦的事,在神的光中,结出光明的果子。

“万福源头”这首诗歌有这么一段歌词:“我要立石记主恩典,蒙主帮助到如今,尚望恩主一直引导,安抵天家蒙福荫。”我们要靠主的恩典,保守自己。

英国知名的基督徒作家鲁益师写了《地狱来鸿》这本书,用讽刺的文笔揭露魔鬼惯常攻击基督徒的手法,不外乎要基督徒忽略现在、空想未来、忘记永生。鲁益师写这本书的目的,是要基督徒心生警惕,看穿魔鬼的各样诡计,而懂得事先防范。

那么,当魔鬼来找麻烦的时候又该怎么办呢?有一位读者特别写信问鲁益师这个问题。鲁益师回信给他,说:“面对试探,也许最重要的就是继续往前走,不要灰心丧志。虽然我们经常会对试探屈服,但是永远要重新站立,寻求饶恕。”

神是我们的日头,是我们的盾牌,他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。诗篇84篇12节,诗人说:“万军之耶和华阿,倚靠你的人,便为有福。”一个有圣灵的人,就会在主的恩典和知识上长进。他会喜欢在真道上造就自己,喜欢在圣灵里祷告,不会闲懒不结果子。

十九世纪有一位神所重用的仆人,他怎么解释“在圣灵里祷告”这句话呢?他说:“祷告的心是圣灵所预备的。祷告的话是圣灵所感动的。祷告的事项是圣灵所启示的。祷告的能力是圣灵所提供的。一切都由圣灵掌管带领,就是“在圣灵里祷告”。”

我们得救,是神的恩典,但“保守自己”是我们应尽的本分。当我们知道自己是蒙怜悯、被神恩待的,就晓得自己没有任何可夸的。圣灵会保守我们祷告的心志,保守我们对神的信心。

保罗热心服事,是因为基督的爱激励他。今天我们各人都有美好的仗要打,都有当跑的路要跑,并且要守住我们所信的道。而各人都要凭着羔羊的血,和自己所见证的道胜过魔鬼。

保罗时时警惕自己,哥林多前书9章27节,他说:“我是攻克己身,叫身服我;恐怕我传福音给别人,自己反被弃绝了。”保罗渴慕要得神在基督里召他得的奖赏,他不愿意这奖赏因为生前不律己,而被取消。他满心愿意把公义的冠冕献给爱他的主。

愿我们都有和保罗有一样的心志,按着我们各人灵程,到了什么程度,就在那样的程度上更加勉励。

请我们一起祷告:

“主啊,你知道人性的软弱、老我的败坏,求你拦阻我们,不犯任意妄为的罪。你的话是我们脚前的灯,是我们路上的光。警戒我们、督促我们,使我们不至走偏。求主坚固我们的信心,叫我们放下各样的重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔那摆在我们前头的路程,时时仰望你。你是我们的盘石,我们的救赎主。你知道我们口中的言语和心里的意念,更知道我们前面的危险。你要我们警惕灵性的荒年,要我们像聪明的童女,拿着灯,预备油,奔跑有定向,奋斗有目标。求主保守我们越发郑重所听见的,不叫我们随流失去。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月29日 旷野吗哪

    他又祷告

读经:雅各书5章13-18节

金句:雅各书5章17-18节
“以利亚与我们是一样性情的人,他恳切祷告,求不要下雨,雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告,天就降下雨来,地也生出土产。”

当以利亚在迦密山解决了亚哈所供养四百五十个拜巴力先知以后,他信心通天对亚哈说:“你现在可以上去吃喝,因为有多雨的响声了。”亚哈上去吃喝以后,现在另一个挑战来了,以利亚要求神降下雨来,要知道,雨已经三年零六个月没有下在地上了。在北国以色列,已经三年半没有下过一场雨了。

列王记上18章42-43节,经文记载:“亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶,屈身在地,将脸伏在两膝之中;对仆人说:“你上去,向海观看。”仆人就上去观看,说:“没有什么。”他说:“你再去观看。”如此七次。”以利亚很有耐心,对神很有信心。他祷告,恳切到一个地步,屈身在地,将脸伏在两膝之中。

是不是神听他的祷告,立刻就让雨下下来呢?不,神还考验以利亚的信心。以利亚对仆人说:“你上去,向海观看。”仆人照着以利亚的吩咐,上去向海观看,回来告诉以利亚:“没有什么。”以利亚说:“你再去观看。”仆人又上去,回来还是一样的答案:“没有什么。”“一点动静也没有。”“还是一样。”

但是以利亚不灰心,一次又一次,圣经说:“如此七次。”神试验以利亚的信心,因为神已经说了:“我要降雨在地上”了。信心是根据“事实”,而不是根据当下的感觉,或是凭我们的眼见。当一次又一次没有消息,我们很容易气馁、怀疑,祷告不下去了。倪柝声曾说:“信心不是看他自己的感觉如何,乃是看他所相信的神如何。”

我们若凭眼见,不凭信心,心里就会着急。以利亚不住的祷告,恳切祷告,列王记上18章44节记载:“第七次仆人说:“我看见有一小片云从海里上来,不过如人手那样大。”以利亚说:“你上去告诉亚哈,当套车下去,免得被雨阻挡。””

仆人看的是“一小片云,不过如人手那样大。”以利亚却不这么看,他看到的是会让河水泛滥的滂沱大雨。果然,列王记上18章45节,经文说:“霎时间,天因风云黑暗,降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。”果然,倾盆大雨降下来,雨多到一个地步,什至河水开始泛滥。神这样听以利亚的祷告。

雅各说:“以利亚是与我们一样性情的人。”什么样的“性情”呢?软弱的性情。当以利亚在软弱的性情中,会像我们一样,只看现象,只顾念所见的,什至灰心丧志到濒临崩溃。以利亚有非凡的心志,他为万军之耶和华大发热心,要挽回那个不敬虔的世代,渴望神的名得着荣耀,盼望把神的百姓带回正道,他心里迫切。可是他也会有软弱,会有短期性的退却,陷入自怜;但是当他开始祷告,一开始跟神交通的时候,立刻就得到了恢复。

弟兄姐妹,“热心”是好的。但是“热心”到“没有了信心”,就有问题了。面对困难,我们或许会感到无助,但却永远不用绝望,因为神一直与我们同在。圣经把人信心软弱的事情记下来,要我们知道他们不过是人。以利亚与我们是一样性情的人。我们的判断可能会错,保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的。”我们纵然灰心失望,神却依然信实。

以利亚“渴望看见神的荣耀”这是好的。以利亚“甘心乐意作神的仆人”这是好的。以利亚“绝对顺从神的吩咐”这是好的。他的祈祷是“义人的祈祷”。但以利亚不需要灰心,他需要的是“再祷告”。哪怕乌云笼罩、一切事物似乎都和我们过不去,这时我们心中仍有阳光,因为知道主并没有改变。我们只要持续仰望、静默等候、在指望中喜乐,彷佛在干旱的日子,已经听见“多雨的响声”,知道神的祝福已经在路上,而满有信心,将荣耀归给神!

当以利亚的事奉遇到艰难,感到事与愿违的时候,他不是定睛在神的身上,而是看有限的自己。他一停止祷告,各种悲观,负面的思潮就涌上心头。他没有把“眼见”和“耳闻”隔绝在跟神的交通之外,而是受“感觉”和“情绪”影响,在关键时刻就显出了自己的软弱。列王记上19章1-2节记载:“亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚,告诉他说:“明日约在这时候,我若不使你的性命像那些人的性命一样,愿神明重重地降罚与我。””当耶洗别的威胁来到的时候,以利亚作出了错误的回应。圣经说:“他见这光景,就起来逃命。”

箴言25章26节,所罗门说:“义人在恶人面前退缩,好像逿浑之泉,弄浊之井。”以利亚的争战不在“外面”,而在“里面”。他要决定,要倚靠耶和华还是向环境屈服呢?

若要“倚靠耶和华”,就当“不住的祷告”。神考验以利亚的信心,之前以利亚才信誓旦旦的说:“若耶和华是神,就当顺从耶和华”。可以现在一见光景不好,他就选择了逃避,起来逃命。当他起来逃命的时候,好像告诉人,耶和华的膀臂缩短了,不能拯救他了,好像神没有拯救之力。尤其是在拜巴力的百姓面前退缩,就更不能叫神得荣耀。当压力来到的时候,以利亚眼见光景不好,就起来逃命。他灰心到一个地步,对神说:“耶和华啊,罢了!”他求神取走他的性命,因为他不胜于他的列祖,不如他们,所以遭遇这样的困苦。

神知道以利亚,不需要求死,什至不需要自哀自怜,他只需要好好吃顿饭,好好休息休息。诗篇46篇10节,神说:“你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”神没有要我们丢弃勇敢的心,变得消沉退后;他要我们刚强壮胆,不看环境,而是持续信靠他。他要我们的心随时向他敞开,心里仰望他,等候他。神从来没有要我们凭自己的意思和能力服事他,而要我们倚靠他。以利亚为耶和华大发热心,他为神的圣工担心挂虑,什至于灰心沮丧。

神说:“你出来,站在山上,在我面前。”神要以利亚站在他面前,重新认定,他的事奉是在神面前的事奉。神始终坐在宝座上,我们不需要灰心,不需要忧虑,不需要白白受痛苦。

以利亚在与神亲密的交通中,听见神微小的声音。那是他非常熟悉的声音,再微小也听得出来。当以利亚出来,站在山上,在神面前跟神交通的时候,神就把他下一步要做的事指示以利亚。其中一件事就是对以利亚说:“你去膏埃布尔米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。”等于宣告以利亚的事奉即将要告一个段落,因为神已经预备好了“接班人”。

神有周全的计划是我们不知道的,当我们的事奉遇到困难的时候,不要轻易放弃;应当站在神的面前,求神指示我们该怎么做。不要自暴自弃,什至否定自己。有一次一位沮丧的卫理公会牧师,写信给苏格兰传道人亚历山大‧怀特,征求他的建议,究竟他是不是应该离开他的事奉?他这样失败,挫折这么多,困难这么大,他还要继续服事吗?亚历山大‧怀特回信给这个牧师,说:“弟兄,绝不要想放弃讲道!在上帝宝座四围的天使,都会嫉妒你伟大的工作啊!”

以利亚陷入忧郁,否定自己,要神干脆取走他的性命算了,因为他感到不如他的列祖。他不知道别人有多么羡慕他。当神的时候到了,耶和华要用旋风接以利亚升天的时候,以利亚对以利沙说:“我未曾被接去离开你,你要我为你做什么,只管求我。”列王记下2章9节记载,以利沙说:“愿感动你的灵加倍地感动我。”以利沙要超越以利亚,他不满足自己只是第二个以利亚,他愿感动以利亚的圣灵加倍地感动他。以利亚知道,这不是他能给的,是唯有他所事奉的神才能给的。

弟兄姐妹,不要听沮丧的回报,否定自己。你要做的是三件事,第一、紧紧抓住神。第二、继续抓牢。第三、绝不放手。

以利沙要抓住神,他要求感动以利亚的灵“加倍”的感动他。列王记下2章10节,经文记载:“以利亚说:“你所求的难得。虽然如此,我被接去离开你的时候,你若看见我,就必得着;不然,必得不着了。””

那么,以利沙有没有看见呢?列王记下2章11-12节经文接着说:“他们正走着说话,忽有火车火马将二人隔开,以利亚就乘旋风升天去了。以利沙看见,就呼叫说:“我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!”以后不再见他了。”

以利亚是“以色列的战车马兵”,我们不要否定自己。感谢神,以利沙看见了。当以利亚乘旋风升天之后,以利沙把自己的衣服撕为两片,拾起以利亚身上掉下来的外衣,回去站在约旦河边。他用以利亚身上掉下来的外衣打水,说:“耶和华以利亚的神在哪里呢?”打水之后,水也照样左右分开,以利沙就过来了。

什么意思呢?神接走一个仆人-以利亚,兴起另一个像以利亚那样寻求他荣面的仆人-以利沙。神怎样用以利亚,也照样用以利沙。所以让我们不要轻看自己,不要在困难面前低头,而要依靠神,恳切祷告,让神动工。不要只用尽自己的全力,而要凭信心支取神的全能,见证他荣耀的作为。

请我们一起祷告:

“主啊,你是以利亚的神,也是我们的神。你在我们人生最沉深的黑夜里也工作,因为你与我们同在,我们可以放心壮胆,在暗笼罩之下,凭信心迈步向前。你说”并要在患难之日求告你,你必搭救我们。”帮助我们突破自己软弱的性情,能够在你话语的光中,一天一天更像你。我们把自己的追求,在你面前的成熟、长进,交托在恩主手中。帮助我们把你的道存在心里,不是听了就忘,而是在敬虔上不断的操练自己,在一切所行的事上讨你的喜悦。帮助我们能把你应许的话语,看作已经完成,抱着“已经得着”的信心去经历你、认识你。求主扩张我们的境界,带领我们的属灵的生命,迈向更高之处。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月28日 旷野吗哪

    神所预备的勇士

读经:士师记3章7-10节

金句:士师记3章9节
“以色列人呼求耶和华的时候,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们。”

俄陀聂的生平记载简短且平铺直叙,神兴起他,神的灵充满他,神将仇敌交在他手中,借着他拯救了以色列人,于是国中太平四十年。在人看是“时势造英雄”,但从头到尾是神的作为。

有人说:“英雄是能无私地为他人的益处甘冒生命危险的人。”神为人间的苦难预备了勇士,他要我们成为“信心英雄”。

神使用英勇的俄陀聂,折断米所波大米王古珊利萨田的轭,带给以色列人四十年“太平”的日子。那么,神怎么预备俄陀聂呢?约书亚记15章13-19节,经文记载:“约书亚照耶和华所吩咐的,将犹大人中的一段地,就是基列亚巴,分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖。迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长,就是示筛、亚希幔、挞买;又从那里上去,攻击底璧的居民。迦勒说:“谁能攻打基列西弗将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城,迦勒就把女儿押撒给他为妻。押撒过门的时候,劝丈夫向她父亲求一块田,押撒一下驴,迦勒问她说:“你要什么?”她说:“求你赐福给我,你既将我安置在南地,求你也给我水泉。”她父亲就把上泉下泉赐给她。”

迦勒八十五岁了,不服老也不认老。他不求生活轻省,而是像年轻人一样里面热血沸腾,蓄势待发,要把以色列人所惧怕的亚衲人赶出去。当迦勒从希伯仑上去,攻击底璧的居民。他说:“谁能攻打基列西弗将城夺取,我就把我女儿押撒给他为妻。”迦勒是满有信心和勇气的人,他要他未来的女婿也是勇敢的。结果迦勒的侄儿俄陀聂夺取了那城,迦勒就照所承诺的把女儿押撒给他为妻,俄陀聂就作的迦勒的女婿。

神使用俄陀聂,从小小的胜利开始。迦勒专心跟从耶和华以色列的神,对神的应许毫不怀疑。而俄陀聂凭信心去争战,神就把得胜赐给他。“俄陀聂”这个名字的意思是“神的狮子”,或说“神的能力”。俄陀聂凭信心支取神的能力,像狮子一样勇敢。当时候到了,神拣选他、呼召他,他成了以色列前后十二位士师里的第一位士师。

俄陀聂被神验中、被神呼召,因为他是长期装备自己等候神的人,神能随时征召他上阵,把特殊的任务交给他。他在小事上能够忠心,神就把大事交付给他。俄陀聂倚靠的不是自己的能力,而是神的大能。撒迦利亚书4章6节:“万军之耶和华说,不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”

决定事奉成败的不是我们“能”做什么,而是我们“肯”顺服倚靠神。当我们肯谦卑顺服,主的灵充满我们,我们就得着能力,能够去做他召我们做的工。哥林多后书4章7节,保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。”

神乐意借着圣灵向我们显明深奥的事。他借着所赐给我们的圣灵,将他的爱丰丰富富的浇灌在我们心里。他要借着我们工作,使我们能胜任他交给我们的责任,并且有智慧的解决问题,在忧伤中他让我们得着安慰,心中时时充满喜乐。

神让俄陀聂掌权作以色列人的士师,长达四十年之久。俄陀聂愿意受神装备,被神带领,神就使他作领袖,带领他的百姓。所以不要只是选择容易、轻省、平安的工作,要有“随时待命”的心,为神图谋大事。

神是眷顾人的神。当以色列人在埃及受法老的辖制的时候,出埃及记2章24-25节,经文记载:“神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。神看顾以色列人,也知道他们的苦情。”

神要把重大的责任交给一个人之前,要先装备他、磨练他。中国《礼记》上有一句话:“登高必自卑,行远必自迩。”登高山须从低处开始,走远路要从近处开始。

清朝有位文人,名叫刘蓉。他的书房里地面上有个窟窿,每天读书遇到不明白的地方,就起身在书房里踱步沉思。踩到窟窿,刚开始觉得不舒服,久了也就习惯。有一天他父亲看他书房发现这个窟窿,就责备他,对他说:“一间小小的书房都治不好,如何能治天下?”就叫工人来把窟窿填平了。

第二天,刘蓉又在书房里踱步沉思,踩到窟窿所在的地方,忽然觉得脚下的地面高了一点,吃了一惊,低头一看,原来是那窟窿被填平了,他就感叹习惯对人的影响,“久而后安”。就把他的经历和观察写成一篇文章,叫“习惯说”,指出“君子之学贵慎始”,因为人会跟着习惯走,养成好习惯是很重要的。

他父亲的训诲很要紧:“一室之不治,何以能治天下?”若连自己小小的书房都管不好,又怎么能把国家管好呢?

美国第三十六任总统约翰逊(Lyndon Johnson)任职美国总统期间,体重超过标准。有一次,第一夫人率直的对他说:“如果你不能管理好你自己,你就不能管理好这个国家。”总统尊重夫人的意见,减重二十三磅。

这两个故事是告诉我们,轻看主给我们在小事上的训练,结果大事也做不好。神会在“小事”上考验我们,看我们在“小事”上的态度如何。能够把一件小事做得尽善尽美,这样的立志行事,是神在我们心里运行。是神感动我们,使我们有愿作的心。

德国的乐圣-贝多芬习惯在一架古老的钢琴上试弹他的交响乐章,这样他的作品才能得到鉴别,既无法掩饰其缺陷,也无法夸张其优点。贝多芬知道在毫无矫饰的琴键上,弹奏的乐曲听起来如果都能让人感到悦耳和谐,那么,正式演奏就更不用说了。

弟兄姐妹,“权柄”是从“忠心”来的。神看重我们忠心的态度,把权柄交给我们。路加福音19章17节,经文说到:“主人说:“好,良善的仆人!你既在最小的事上有忠心,可以有权柄管十座城。””

神不但看我们做了什么,他更看我们“为什么要这么做?”他看重我们里面高贵的动机。许多人没有心在“小事上忠心”,总以为要等到登上高位,才能发展抱负和才干,作出大事业,但神的办法不是这样。

英国文学家,也是神学家查理‧金斯黎(Charles Kingsley,1819-1875)说:“我们若说:“请给我大一点的挑战吧,好让我英雄有用武之地;为什么偏偏只叫我去扫地呢?像这种事根本不需要什么恩赐。”如果讲这种话,未免显露出人的骄傲自大。”

今天如果你看见一个人蒙神赐福,被神重用。那绝不是“一朝一夕”能成就的,而是他每日与神同行,一生竭力与神的心意保持理性的一致。他一方面知道神的恩惠,以及神赐恩惠的目的。一面在各方面预备自己,一生保有火热的心、冷静的头脑,把握住主给他的机会。

没有一个伟人能够不经痛苦就完成造福人类的创举。神要重用大卫之前,先让他学习“等候”的功课。神已经借着撒母耳膏立大卫了,但是神没有让大卫马上登上王位“取代扫罗”,而是训练他,要他从“服事扫罗”开始。神所重用的人,都是愿意自卑,服在他大能的手下的,到了时候神就叫他们升高。

英雄并非在锦衣玉食中长大,而是每天啃噬着自己的内心;伟人的卧房常是监牢,但是他“至死不渝”的风帆,总是逆风前进。俄陀聂若是对自己顾念太多,胆怯,不肯牺牲自己,不肯赴汤蹈火,他就不可能成为迦勒的女婿。当以色列人呼求耶和华的时候,神也不会兴起他作拯救者。

神重用一个人,不是因为他“有”才干,乃是因为他“没有”自己。神喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。他乐意使用平凡人,成就他不平凡的计划。希伯来书11章,作者提到信心伟人的时候,32节他说:“我又何必再说呢?若要一一细说:基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳,和众先知的事,时候就不够了。”

这里面包括士师记里面十二位神兴起的四位士师,基甸、巴拉、参孙和耶弗他。为什么专提这四位呢?因为他们都不完全,有的出身不好,但“英雄不论出身低”。神兴起他们,他的灵充满他们,将仇敌交在他们手中,他们拯救了以色列人,于是国中有了一段太平岁月。今天神也一直在预备他的勇士,当机会来到的时候,他即刻可以把他们放在适当的地位上,使他们就位。全世界都会惊奇,这些人是从哪里来的?

神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切,超过我们所求所想的。比如士师以笏是一个左撇子,但是他对神有信心,神就借着他在人看来的短处,成功的刺杀了摩押王。

又比如士师记3章31节,经文记载:“以笏之后,有亚拿的儿子珊迦,他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”珊迦是谁?可能只是个普通农民,他“也”救了以色列人。用什么救?用“赶牛的棍子”。珊迦勇敢为神争战,不顾性命,神就把得胜赐给他。神会怎样使他的仇敌败退灭亡,我们不知道,我们要做的就是顺服。不是我们有能力,是神有能力。

你说:“主啊,我也能吗?”主会说:“靠着你自己不能,但依靠我,有我加给你力量,你就凡事都能。”不要因为感到自己出身背景不如别人,成天怨天尤人,而要在神的恩典中长进,把握每一个成长的机会,学习神要你学习的功课。认真装备自己,作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用。

今天在神国度的事奉里,当神把更大的机会给你之前,你是否勤奋读经,预备好面对当前生活的挑战呢?你是否装备自己广传福音,随时可以分享信心呢?神在使用约瑟、摩西、大卫之前必须先装备他们。主耶稣把大使命交给门徒之后,要他们不要离开耶路撒冷,要等候父所应许的圣灵。要等圣灵降临在他们身上,他们才能得着能力;在耶路撒冷,犹太全地,和撒玛利亚,直到地极,作他的见证。主呼召我们起来服事,他乐意使用我们作他的仆人,叫我们在不同的领域被他使用,在关键时刻能挺身而出。

旧约出埃及记十七章出现了一位户珥,他和亚伦扶着摩西的手,一个在那边,摩西的手就稳住,直到日落的时候。户珥是谁?传统上说是摩西的姐姐米利暗的丈夫。那就是摩西的姐夫,在关键时刻,他出来帮助摩西。摩西因为两手稳住,约书亚就打败亚玛力人。

所以我们不一定都能够做前线的勇士,但是我们能够做帮助勇士的人。当保罗在罗马坐监被人看守在自己所租的房子里的时候,腓立比教会打发以巴弗提前去服事保罗。他的殷勤、忠心让保罗深深敬佩。腓立比书2章30节,保罗说:“因他为作基督的工夫,几乎至死,不顾性命,要补足你们供给我的不及之处。”

保罗被以巴弗提“拼命”的精神所感动,因为他自己正是这样的人。可谓“英雄惜英雄”。保罗称以巴弗提是“我的弟兄,与我一同作工,一同当兵的。”以巴弗提为作基督的工夫,尽了自己最大的努力。他甘心受苦的心志,好像不让保罗专美于前。

撒母耳记上30章24节,大卫定了一个律例典章:“上阵的得多少,看守器具的也得多少。”神所要的是“忠心”。神兴起拯救者,也为他们预备协助他们的协助者。无论拯救者,或是协助者,都是为神国效力,都是神眼中的英雄,也是他所预备的勇士。他们同有一个心志,站立得稳,为所信的福音齐心努力。深愿我们都在其中!

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你拣选我们成为天上的国民,并且给我们机会事奉你。你爱我们,在父的右边为我们代求;你也喜悦我们因为爱你,预备好自己随时待命。主啊,这世界和其上的情欲都要过去,惟独遵行神旨意的是永远常存。求主帮助我们,在你的恩典上刚强起来,在你再来之前,在这不多的年日,常常竭力的多做主工,因为知道在你里面的劳苦都不是徒然的。当你为这个时代的需要呼召我们、感动我们的时候,愿我们都能说:“主啊,我在这里,请你差遣我!”帮助我们效法你,像一粒麦子,甘愿落在地里死了。你说信你的人从他腹中要流出活水的江河,源源不绝的给这个世界带来属灵的供应;使人脱离黑暗的权势,罪的辖制。你要借着我们把属天的祝福带给这个必要过去的世界。愿你的爱激励我们,使我们甘心献上自己,为你所用。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月27日 旷野吗哪

    主活着

读经:启示录1章9-18节

金句:启示录1章17-18节
“我是首先的,我是末后的。又是那存活的;我曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。”

主耶稣不是“曾经活着”,他乃是首先的,又是末后的,是那永活的神。是那位“在自己有生命”的永存者。他曾经死过,现在又活着,直活到永永远远。死亡和阴间的钥匙在他手中。

“主复活”是基督教信仰的基石。罗马书10章9节,保罗说:“你若口里认耶稣为主,心里信神叫他从死里复活,就必得救。”

哥林多前书15章3-4节,保罗说:“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说:为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说:第三天复活了。”

神叫他的爱子从死里复活,乃是要给万人作可信的凭据。基督如果没有复活,我们就根本没有救恩。罗马书4章25节,保罗说:“耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。”

所以耶稣的复活非常重要的关键。若基督没有复活,我们就不可能称义,结果就是“仍在罪里”。耶稣基督的死而复活,不是只是“历史事件”,而是一切信他的人得救的保证。罗马书10章10节,保罗说:“因为人心里相信,就可以称义;口里承认,就可以得救。”

因为我们所信的是“在自己有生命”的基督。他原不能被死拘禁,因为他是生命的主。他在人间为我们尝了死味,进入死的经历中间,却不被死的权势所掌管。以赛亚书25章8节,先知以赛亚说:“他已经吞灭死亡直到永远。”

因此所有在基督里的人,基督的灵要叫他们必死的身体又活过来。约翰福音14章19节,耶稣说:“因为我活着,你们也要活着。”如果基督没有复活,那在基督里睡了的人,他自然不可能叫他们复活了。

神的儿子从死里复活,他的复活就给了我们确据,我们将永远活着。神安置在我们心中的永恒,将成为事实,我们将永远与他同在。

有位传道人说:“人类历史上最伟大的一刻,不是美国太空人登陆月球那一刻,而是耶稣从死里复活的那一刻。那才是历史的枢纽!如果耶稣没有复活,我们的信仰就站立不住;但耶稣复活了,我们的信仰就是有根有基的,才站得住脚。”

哥林多前书15章14节,保罗说:“若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。”如果基督没有复活,他就不是神的儿子,因为是他指示门徒“他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。”

其次,如果基督没有复活,他所说的一切就尽都不可信。我们信他的话就是枉然。约翰福音11章25节,耶稣说:“复活在我,生命也在我。”如果他没有复活,他就是说谎的。但帖撒罗尼迦前书4章14节,保罗说:“我们若信耶稣死而复活了,那已经在耶稣里睡了的人,神也必将他与耶稣一同带来。”

如果基督没有复活,你说他复活了,就是妄作见证,胡言乱语,散播谣言。哥林多前书15章20节,保罗提到:“但基督已经从死里复活,成为睡了之人初熟的果子。”

感谢神,基督已经从死里复活,证明他所说的是真的,他的的确确为全人类还清了罪债,“复活”有如神交给他的“收据”。而我们照主的话,各人要按着自己的次序复活。哥林多前书15章23节,保罗说:“初熟的果子是基督;以后在他来的时候,是那些属基督的。”

第四、基督若没有复活,他就不可能再来。但基督复活了,我们已经离世被主接走的亲人,当我们等到主再来的时候,神必将他们与耶稣一同带来。在主里死了的人必先复活,以后我们这些活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇。像旧约圣经的以诺那样,被主接去不至于见死,而是直接改变。帖撒罗尼迦前书4章17节,保罗说:“这样,我们就要和主永远同在。”

帖撒罗尼迦前书3章13节,保罗提醒帖撒罗尼迦教会的信徒:“好使你们,当我们主耶稣同他众圣徒来的时候,在我们父神面前,心里坚固,成为圣洁,无可责备。”

耶稣基督的复活不是“灵魂仍入他的身体”,暂时复活,以后又死的这种复活。而是“身体改变,不会再死”的复活。你说:“是谁叫基督复活的?”是神。神怎么叫基督复活的呢?是借着他的灵。罗马书8章11节,保罗说:“然而叫耶稣从死里复活者的灵,若住在你们心里,那叫基督耶稣从死里复活的,也必借着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又活过来。”

那么,耶稣基督自己不能复活吗?可以,因为父怎样在自己有生命,就赐给子也照样在自己有生命。他有权柄把命舍了,也有权柄取回来。

当主耶稣复活显现的时候,起先门徒以为看见的是“魂”,路加福音24章39-43节,耶稣说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了;摸我看看;魂无骨无肉,你们看我是有的。”说了这话,就把手和脚给他们看。他们正喜得不敢信,并且希奇,耶稣就说:“你们这里有什么吃的没有?”他们便给他一片烧鱼。他接过来,在他们面前吃了。”

主耶稣在肉身受死,是为要展现复活的大能。他“血肉之体”,是特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼;并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人,这是希伯来书2章14-15节作者所说的。耶稣故意死是要把他永活的生命显明出来。提摩太后书1章10节,保罗说:“他已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。”

为什么要信耶稣?因为耶稣不是埋葬在坟墓里的教主,而是已经“从死里复活”的救主,他的坟墓是空的,他的每一个应许就都是实在的,都是必定要兑现的。

美国清教徒牧师约拿单‧爱德华滋说:“基督的死是前所未有的最伟大、最奇妙的事件,但其中包含着相当大的忧伤成份。但借着基督的复活,那忧伤变成了喜乐。”使徒行传2章32节,彼得说:“这耶稣,神已经叫他复活了,我们都为这事作见证。”

使徒行传3章15节,彼得又说:“你们杀了那生命的主,神却叫他从死里复活了;我们都是为这事作见证。”

使徒行传:10章38-42节,彼得对哥尼流和在他家里聚集的人说:“神怎样以圣灵和能力,膏拿撒勒人耶稣,这都是你们知道的;他周流四方行善事,医好凡被魔鬼压制的人;因为神与他同在。他在犹太人之地,并耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证;他们竟把他挂在木头上杀了。第三日神叫他复活,显现出来,不是显现给众人看,乃是显现神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人死人的主。”

当时在犹太人中间的撒都该人,常说没有复活的事,也不相信有天使和鬼魂。因为使徒教训百姓,本着耶稣,传说死人复活,他们就很烦恼。而当时的雅典里认为身体是灵魂的监牢,他们相信灵魂不灭,却不信人能复活。保罗在亚略巴古跟他们传道的时候,使徒行传17章32节,路加说:“众人听见从死里复活的话,就有讥诮他的。”

你说:“耶稣基督的复活”会不会只是一个“美丽的传说”呢?英格兰着名新约学者韦斯考特(Westcott)主教说:“耶稣复活比其它历史事件拥有更充份的证据,足以证明其真实性。”

一位牛津大学历史系教授汤玛士‧亚诺德(Thomas Arnold)说:“过去许多年来,我一直潜心研究其它时代的历史,并查证及衡量历史文献的记载,以一名认真求证者的了解来说,我认为在人类历史上,再没有其它事件比耶稣死而复活的事件,有更完备的证据。”

1980年代美国一位受过耶鲁大学法律训练的资深新闻记者,名叫史特博(Lee Strobel)本来是位无神论者,在《芝加哥论坛报》负责法律方面的新闻。他的妻子信耶稣以后,他想尽办法要证明耶稣基督的复活的是谎言,要发现真相。当他深入调查采访各方面的权威人士之后,在充份的证据面前他也信了耶稣。他的故事后来被拍成电影叫“重审耶稣”。

一位研究基督教历史的学者戴维特(De Wette)下了这样一个结论,他说:“复活一事因其所发生之方式,实在叫人难以解释明白,但它之发生却是不可否认的事实。”约翰福音5章24节,主耶稣说:“我实实在在的告诉你们,那听我话,又信差我来者的,就有永生,不至于定罪,是已经出死入生了。”

一个有罪的人要面对神公义的烈怒。但是主爱我们,为我们舍命,在十字架上为我们付上了生命的赎价。他借着“永远的灵”,将自己献上,为我们满足了神公义的要求,罪的权势就消失了,死的威胁就解除了。他的空墓使我们充满希望。

保罗因为基督已经复活,就能带着无比的盼望面对死亡。腓立比书1章21节,保罗说:“因我活着就是基督,我死了就有益处。”照英文现代译的翻译,保罗说:“对我来说,活着就是有机会服事基督;死了呢,我就赚到了。”这个意思。

主以复活的大能和权柄,胜过了死亡。他拿着死亡和阴间的钥匙,叫一切受死亡威胁的人,能因着相信他而能够超越死亡。想到在基督里而死的福气和益处,我们心中就充满盼望。启示录14章13节,使徒约翰说:“我听见从天上有声音说:“你要写下:从今以后,在主里面而死的人有福了。”圣灵说:“是的,他们息了自己的劳苦,作工的果效也随着他们。””

保罗知道他在主里的盼望,就能忍受各种艰难,使信徒多得恩惠。他知道得救的人愈多,向神献上的感谢就更多;感谢愈多,神所得的荣耀也愈多。哥林多前书15章32节,保罗说:“我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢;因为明天要死了。”新译本圣经把这节经文翻译作:“我在以弗所和野兽搏斗,如果照着人的意思来看,那对我有什么益处呢?如果死人不会复活,我们就吃吃喝喝吧,因为我们明天就要死了。””

但主已经把永生赐给我们,并且用他的大能保守我们到底。让我们不满足于“仅仅得救”,而是按着神的心意,昂首挺胸,追求得胜。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,因着圣灵感动,我们称你为主。你应许凡活着信你的人,必不至进入永死,因为你把永生赐给我们。是的,主阿,在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。愿你复活的荣光常常照亮在我们心中,帮助我们将你的道丰丰富富地存在心里。使我们能因你的恩典进入那丰盛,被你充满的生命里。父啊,谢谢你培植我们,又赐下圣灵在我们心里作凭据,使我们借着圣灵的能力,能够大有盼望。求主复兴我们,叫我们仰望你、思想你,存着喜乐的心,敬虔度日。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月26日 旷野吗哪

    十架是冠冕的先锋

读经:哥林多后书4章5-18节

金句:腓立比书3章8节
“不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。”

路加福音9章51节记载:“耶稣被接上升的日子将到,他就定意向耶路撒冷去。”主耶稣知道自己是从神出来的,又要归到神那里去。在他钉十字架的前六个月,他知道耶路撒冷对他充满了敌意。犹太人想要杀他,但他仍然定意向耶路撒冷去,毅然地朝着受苦之地前行。

耶稣也曾多次告诉门徒:“人子必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,第三日复活。”门徒当下不能明白,何以人子将要被交在人手里。但耶稣知道,他要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼。他要为我们受死的苦,为我们好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为神的后嗣。

耶稣知道他要按所定的日期为罪人死,那是“耶和华所定的日子”。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,甘心忍受十字架的苦难。耶稣很清楚,他要一次被献,担当多人的罪。他定意向耶路撒冷去,因为知道如果没有十字架,我们都是没有盼望的。他没有逃避十字架的苦难,而是喝下神为他预备的苦杯,照父的旨意受苦。

神早在旧约创世记的伊甸园里,神就用动物的皮,给亚当和夏娃作衣服;因为始祖犯罪,违背了神的约。罗马书5章19节,保罗说:“因一人的悖逆,众人成为罪人。”

在创世记3章15节,神赐下第一个救赎的应许,神对蛇说:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”亚当用信心回应神,神就用被宰杀的动物的皮子作衣服,给亚当和他的妻子夏娃穿上。

怎么知道亚当用信心回应神的应许呢?创世记3章20节记载:“亚当给他的妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。”换句话说,亚当准备要有后代了,因为伤蛇的头的是“女人的后裔”。亚当拿下了用无花果树的叶子为自己编做的裙子,穿上了神用被宰杀的动物皮所做成的衣服,这就预表“基督的义袍”。

以赛亚书64章6节,经文说:“我们都像不洁净的人;所有的义都像污秽的衣服。我们都像叶子渐渐枯干;我们的罪孽好像风把我们吹去。”我们远远达不到神的标准,不能让神满意。我们原是不配,是满身罪污,要受地狱永刑的。但神没有按我们的罪过待我们,也没有照我们的罪孽报应我们,而是差他的爱子耶稣基督,为我们过犯受害。基督的义袍披在我们身上,遮盖了我们的罪恶。他的宝血洗净了我们一切的罪。

按照旧约律法,利未记17章11节,经文说到:“因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们,可以在坛上为你们的生命赎罪;因血里有生命,所以能赎罪。”

“血里有生命”是什么意思呢?我们知道,当活物的血倾倒出来的时候,活物就死了,“血”就代表它的生命。神救人的办法是“生命代替生命”,因此希伯来书9章22节,作者说:“若不流血,罪就不得赦免了。”

一个有罪的人,如何能得着洁净呢?在旧约时代,用替他的祭物所流的血遮盖。当然,就着良心说,公牛和山羊的血,是断不能除罪的。但旧约律法只是将来美事的“影儿”,不是本物的“真像”。是神所用来预表我们的罪得洁净的方法。那真正能够除罪的,是耶稣基督为我们所流出的宝血。

当耶稣基督来的时候,他按着神的定旨先见被杀,被钉死在十字架上,他借着永远的灵,将自己无瑕无疵献给神,他的血就能洗净我们一切的罪。因为他是无罪的,又是无限的,他的血就能洗净我们所有人的罪。凡相信接受的人,他们的罪就得了赦罪。罗马书3章25节,保罗说:“神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义。”

神这么作是要显明他是绝对公义圣洁的;他救我们,是因为他怜悯我们。以弗所书1章7节,保罗说:“我们借这爱子的血,得蒙救赎,过犯得以赦免,乃是照他丰富的恩典。”

当耶稣知道他被接上升的日子将到,就定意要向耶路撒冷去。马可福音10章45节,耶稣说:“因为人子来,并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”

为了赎出我们脱离律法的咒诅,免去神的忿怒。主耶稣甘愿被挂在木头上亲身担当我们的罪,为我们承担咒诅,使我们靠着他的血称义。这是改变我们命运的决定,也是改变人类历史的决定。主没有逃避十字架的苦难,他定意为我们死。主既然这样爱我们,今天我们是否决意为他而活呢?

神不但拯救我,还要使用我。他呼召我们献上自己,与他同工;这个要求是基于,他的美善,慈爱和怜悯。罗马书12章1节,保罗说:“所以弟兄们!我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。”

神对我们这么好,我们拿什么报答他向我所赐的一切厚恩呢?诗篇100篇2节,诗人说:“你们当乐意事奉耶和华,当来向他歌唱。”我们理当把一切尽都奉献,我们的身、心、时间都为主所用。是圣洁的,是从世界里出来,不照世人的样子行,而是单单为要讨神喜悦。

“报答主恩”从来不是出于无奈,而是大胆地使用了自己的自由。我们从心灵深处说:“主啊,我深爱你,我是永远属你,因你已先爱我,为我舍己。”罗马书12章2节,保罗接着又说:“不要效法这个世界;只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良,纯全可喜悦的旨意。”

以弗所书5章16-17节,保罗又说:“要爱惜光阴,因为现今的世代邪恶。不要作胡涂人,要明白主的旨意如何。”

彼得前书2章15节,彼得说:“神的旨意原是要你们行善,可以堵住那胡涂无知人的口。”

那么,我们是不是只有在健康、顺利的时候,才能多多为主做工呢?不一定,因为神会用独特的方式使用我们。有时神要我们等候,他在我们领进更宽广的事奉之前,要先借着环境,让我们学习顺服。

美国知名的牧者保罗‧区普牧师,在他的灵修小品《晨恩日新》里面提到:“难关不是上帝计划的阻碍,恰好相反,难关是上帝计划的重要部份。难关不是上帝漠不关心的征兆,反倒是上帝救赎大爱的明证。神领你去你不打算去的地方,为要激发你的潜能-是你靠自己不能获得的。借着难关,神改变你的价值观,使你抛弃自己一个人的小小王国,投身于他荣耀与恩典的国度。”他说:“神的恩赐,不仅仅只是一种单单让你舒适、惬意的恩惠,而是一种让你足以面对难关,改变内心的恩惠。”

中国有句俗话:“有心栽花花不开,无心插柳柳成荫”。考门夫人在写《荒漠甘泉》的时候,是在她丈夫生病期间,照顾丈夫时所写的。她只能祷告,不断的与主交通。神就使她乘驾地的高处,把属天的事一一指示她。

她丈夫查理考门因为在东亚殷勤传道,在返美述职的时候,被医生诊断出罹患心脏病,一病就是六年。考门夫人随侍在旁,与丈夫一同经历人生的打击。在这期间,考门夫妇饱受撒旦的攻击,多次想退缩、好几次几乎跌倒,但每到紧要关头,神总是借着一本书,一张福音单张或几句经文,使考门夫人和丈夫得到他们当下最需要的信息。

靠着对神的信心,考门夫人和他丈夫查理考门一起共渡人生的艰难。考门夫人特别记下丈夫查理考门如何与神独处,靠主得胜的经历,好叫一些离群独居,或被疾病所困,又感到自己如同“置身荒漠”的宣教同工们,听到属天凯旋的音乐,发现在荒漠中涌现的甘泉。

这就是最初她收集激励人心的灵修短文,写成《荒漠甘泉》的动机。结果她在文字的事奉上,所带来的影响更大。

今天神用火一般的试炼,来炼净我们,叫我们所发出来的光更明亮。若你的祷告是:“主啊,我愿为你发光!”那么就不要怕燃烧。你爱惜自己,不愿意耗损,就不能做成主的工。谨记“受苦”和“影响力”是成正比的。不肯将自己的生命摆上,就像一粒麦子不落在地里死了,仍旧是那一粒;但若是死了,就结出许多的子粒来。要为主成就大事,就不要怕难,不要怕牺牲。一根木柴不拿来烧火取暖,放久了也会腐坏;但在最紧要关头,它愿意被投入火堆、被燃烧,就能给许多人带来温暖。

神要用那些“不为自己保留”的人。保罗长期忍受苦难,不为自己保留,福音就兴旺起来,许多教会被建立。人看我们的“成功”,神看我们“为他所受的伤痕,为他所摆上的一切”。

这些神所重用的仆人们,他们一面受苦,一面坚信。他们知道,人活着不是只为了生存,不是只为了活着。一块大理石不肯在大师手里被雕塑,永远就是那一块。但是甘心把自己舍下,大理石愈亏损,雕像就愈显出美态。保罗越舍己,基督在他身上就越显大。

保罗立志效法基督,他定意让“死”在他身上发动,好叫“生”在他所服事的对象身上发动。越是在困难中,基督的生命越是在他身上流露彰显。

主是用“眼泪”复兴他的教会,用无数甘心为他受苦的心灵,成就他的圣工。他并不需要人手服事,因为他说有,就有;命立,就立。但他喜悦我们献上最美,那些金银宝石的建造,就被存留在天上;但草木禾楷的敷衍,在被火试验的时候,就都被烧了,一样也存留不住。

英国圣公会大主教莱尔说:“没有十字架,就好像士兵没有兵器、艺术家没有画笔、飞行员没有指南针、工人没有工具。”考门夫人说:“把十字架放在旁边,不是基督教。”司布真说:“不包含舍己的信心是仿冒品。”那些不打算进窄门、走小路,而只要冠冕,跟随耶稣,却不愿作门徒的,就显出没有圣灵的膏抹。因为在哪里按着神的旨意受苦,就在那里蒙圣灵的安慰。

求主给我们属天的眼光,给我们上头来的智慧,叫我们看见他永恒的旨意,甘心背起自己的十字架来,跟随他。

请我们一起祷告:

“主啊,你是安慰丧气之人的神。借着今天的信息,愿你安慰我们中间软弱的肢体,叫“消极悲观的思想”远远离开属你的人。帮助我们沐浴在你话语的亮光中,能够做看透万事的属灵人。我们特别为安徽的丁弟兄祷告,求主医治他的身心,保守他,加添他的信心,使他有力量跟随你。感谢你许可临到我们的环境,主啊,你许可南风吹来,许可北风兴起,吹在我们的园内,好使其中的香气发出来。你要在我们的园里吃佳美的果子。父啊,感谢你,常帅领我们在基督耶稣里夸胜,你要显出我们是跟随耶稣基督的人。你能保守我们不失脚,叫我们无瑕无疵,欢欢喜喜站在你荣耀之前。我们感谢你!求你用你的道更新我们,使我们在我们的主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。我们将一切荣耀颂赞都归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月25日 旷野吗哪

    盲目的悲哀

读经:马太福音27章50-61节

金句:马太福音27章61节
“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。”

当耶稣基督在十字架上断气之后。马太福音27章57-58节记载:“到了晚上,有一个财主,名叫约瑟,是亚利马太来的,他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多,求耶稣的身体;彼拉多就吩咐给他。”

这个财主约瑟是从亚利马太来的,他是一位等候神国的尊贵议士也是耶稣的门徒,只因怕犹太人,就暗暗的作门徒。他把他的新坟墓提供出来,用来安葬耶稣。以赛亚书53章9节,先知以赛亚预言神的义仆:“他虽然未行强暴,口中也没有诡诈,人还使他与恶人同埋;谁知死的时候与财主同葬。”

当主耶稣受难的时候,他在十字架上断气,已经是下午三点钟。如果耶稣的身体没有被人领走,很可能就要与恶人同弃于欣嫩子谷。但圣经早已预言,他要与财主同葬,葬在财主的新墓里,是神特别预备,没有人用过的新坟。

约瑟放胆去见彼拉多,求耶稣的身体。他必须赶紧安葬,因为太阳下山,就是安息日。按着律法,安息日什么工也不可作,直等到七日的头一日。

约瑟来求彼拉多,要把耶稣的身体领去。按照约翰福音19章38-42节记载:“彼拉多允准,他就把耶稣的身体领去了。又有尼哥底母,就是先前夜里去见耶稣的,带着没药,和沉香,约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩,把耶稣的身体,用细痲布加上香料裹好了。在耶稣钉十字架的地方,有一个园子;园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的。只因是犹太人的预备日,又因那坟墓近,他们就把耶稣安放在那里。”

约瑟和尼哥底母洗净了耶稣的身体,把他安放在新坟墓里。之所以会选择这里作为安放耶稣身体的地方,有几个原因,第一、就地理位置而言,靠近各各他。再来是园子里有一座新坟墓,是从来没有葬过人的,表达对主的尊敬。这是财主的墓园,有不同于常人的规格,那些跟随耶稣的妇女们,很清楚耶稣葬在哪里,不会找错。

有人说:“耶稣基督在十字架上可能没有死,只是昏过去了,所以当人把他的身安放到坟墓里,过了一段时间,他就醒过来了。”有这种可能吗?不可能,为什么?因为耶稣基督的死是经过巡抚彼拉多确认的。

当亚利马太的约瑟放胆去见彼拉多,求耶稣的身体的时候。彼拉多诧异耶稣已经死了,便叫百夫长来,问耶稣死了久不久?既从百夫长得知实情,就把耶稣的尸首赐给约瑟。相关的经文可以参看马可福音15章43-45节。

所以耶稣的死是经过罗马兵丁查证确认的。先是约翰福音19章32-33节,经文说:“于是兵丁来,把头一个人的腿,并与耶稣同钉第二个人的腿,都打断了。只是来到耶稣那里,见他已经死了,就不打断他的腿。”这是第一次的确认。

为了再次确认识,约翰福音19章34节,经文说:“惟有一个兵拿枪扎他的肋旁,随即有血和水流出来。”血和水分开,表示是真的死了。这些罗马兵丁都是处决犯人有经验的人,他们能确定犯人是已经死了,还是仍然活着。

以后彼拉多再问百夫长:“耶稣死了久不久?”再从百夫长那里得到确认,得知实情之后才答应亚利马太的约瑟的要求,把耶稣的尸体赐给他。马太福音27章59-60节,经文说:“约瑟取了身体,用干净细麻布裹好,安放在自己的新坟墓里,就是他凿在盘石里的。他又把大石头辊到墓门口,就去了。”

61节:“有抹大拉的马利亚和那个马利亚在那里,对着坟墓坐着。”

“那个马利亚”是谁呢?根据马可福音15章47节记载:“抹大拉的马利亚,和约西的母亲马利亚,都看见安放他的地方。”所以“那个马利亚”是小雅各和约西的母亲。主耶稣的十二个门徒里面有两个雅各。除了我们所熟知的雅各、约翰两兄弟之外,还有一位亚勒腓的儿子雅各。这个雅各,被称为“小雅各”,他的母亲也叫马利亚,她从加利利和耶稣同来,跟随耶稣来服侍他。路加福音23章54-55节记载:“那日是预备日,安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女,跟在后面,看见了坟墓,和他的身体怎样安放。”

为了防止门徒把耶稣的尸体偷走,祭司长和法利赛人还为这事特别聚集来找彼拉多,要求彼拉多吩咐人将坟墓把守妥当。彼拉多特别交待,要尽所能的把守妥当。这些敌对耶稣的祭司和法利赛人,当然不会手软。他们怎么做呢?马太福音27章66节说:“他们就带着看守的兵同去,封了石头,将坟墓把守妥当。”他们将墓门封上官印,可以说是已经做到滴水不漏,任何可能出差错的地方事先都已经想到了,可说事先已经做足了一切必要的防范措施。

结果七日的头一日清晨,天使将墓门口的大石头辊开,然后宣告耶稣基督复活的消息。这些看守的兵,经历了突然间的地大震动;有主的使者从天上下来,把石头辊开,坐在上面。他们看见天使的像貌如同闪电,衣服洁白如雪,就吓得浑身乱战,什至和死人一样。马太福音28章6节,经文说:“他不在这里,照他所说的,已经复活了。你们来看安放主的地方。”

“他们就进去,只是不见主耶稣的身体。”(路加福音24章3节)这是事情的真像。看守的兵到哪里去了呢?他们慌忙报信去了。马太福音28章11节:“他们去的时候,看守的兵有几个进城去,将所经历的事都报给祭司长。”

当时的祭司长和长老不能接受这个事实,就用贿赂的办法制造“耶稣的尸体被偷走”的传言。马太福音28章12-15节,经文说:“祭司长和长老聚集商议,就拿许多银钱给兵丁说:你们要这样说,夜间我们睡觉的时候,他的门徒来把他偷去了。倘若这话被巡抚听见,有我们劝他,保你们无事。兵丁受了银钱,就照所嘱咐他们的去行。这话就传说在犹太人中间,直到今日。”

马可记载:“当亚利马太的约瑟,安放好了耶稣的身体,把大石头辊到墓门口就走了。抹大拉的马利亚和那个马利亚留在那里,对着坟墓坐着。”解经王子摩根提到,若是对着耶稣的坟墓发愁,就是让四样本来美好的事物埋葬在坟墓里。他说:“在那坟墓里躺着的,首先是一个已经死去的神的观念,其次是一个已经死去的人性理想,另外还有一个是已经死去的救赎热诚。最后一样乃是一个已经死去的虔诚。”

耶稣基督宣称:“人看见了我,就是看见了父。”他与父原为一。使徒约翰见证:“我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光。”

美国大布道家葛理翰牧师,他第一次去以色列布道,犹太人很紧张,深怕他要来改变他们的信仰。他对那些不信耶稣是基督的犹太人说:“我要谢谢你们,让我这个外邦人能信仰上帝。我已将生命交托给一个犹太人,他生于这个国家,并在本国的拿撒勒城长大。我要感谢你们这个民族,上帝借着你们,因着他神圣的旨意,叫耶稣来到世上。我已将生命献给那位犹太人。我信奉他,因为他曾活在人间,并且宣称他是神。因他受的鞭伤,我们得医治。因他受的刑罚,我们得平安。因他受的咒诅,我们脱离神的忿怒。因他的死而复活,我们得到永生的恩典。因为他活着,生命充满了希望。我走遍世界所传扬的,就是这个带来盼望的信息。”

弟兄姐妹,神不会死。他是生命的主,复活在他,生命也在他。他有权柄把命舍了,也有权柄取回来。他为我们尝了死味,进入死的经历中间,为的是让我们知道,他有复活的大能,死亡不能拘禁他。就肉体的方面说,他曾死去。他借着死吞灭了死亡,把不能坏的生命彰显出来。

摩根说:“对着耶稣的坟墓发愁,人性的理想也躺在那坟墓里死了。”神的道德本性,是人的伦理基础,神有完美的救赎计划,耶稣基督得胜的人性,就是教会向着直奔的标竿。当耶稣“自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。”神就将他升为至高,又赐给他那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主,使荣耀归与父神!

摩根说:“对着耶稣的坟墓发愁,就是让救赎热诚躺在坟墓里。”你想要寻找拯救失丧的人吗?当你对着耶稣的坟墓发愁,就表示连耶稣都做不到,你能做到吗?还是放弃吧。

最后,“对着耶稣的坟墓发愁,就是让虔诚也死了。”有一篇复活节的灵修短文,作者写道:“我沿着芝加哥的街道漫步,忽然在一扇窗户内,看到一幅非常美丽的受难图。我像中了邪一般呆立着,注视着这幅画所描绘的生动故事。许久,我才注意到身旁站着一个小朋友,他也注视着这幅画,从他聚精会神的表情可以知道,这幅受难图也深深吸引了他幼小的心灵。

我拍着他的肩膀,说:“桑尼,你知道这幅画有什么含意吗?”他说:“您不知道吗?”似乎对我的无知十分惊讶。“那个人是耶稣,其它那些人是罗马士兵,那个哭泣的妇人是耶稣的母亲,因为他们杀死了他。”

我实在舍不得离开那扇窗子,但是我向来就不忍目睹这世界的悲剧,于是转过身,沿着街道悻悻离去。走不多久,我听到背后传来急促的脚步声,回头一看,原来是那个小朋友。他上气不接下气的说:“先生,我忘了告诉你,他又复活了。”

感谢主,因为耶稣基督复活了,我们不但对神救赎的大能充满信心,也对神叫我们这些死在过犯罪恶之中又活过来的人,充满盼望。因为神会用“势不可挡,叫死人复活的大能”在人的心里动工,我们能凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。不把指望放在多变、软弱的人身上,而是放在“在人的软弱之处施展大能”的神身上。爱心、盼望、信心、喜乐以与和平,就在我们心中萌芽。

因为主活着,我们的心就能时常坦然无惧,在所有令人悲哀的事件当中找到盼望。神永恒的旨意必定实现,箴言21章30节,所罗门说:“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华。”那安放耶稣身体的新坟墓,正在蕴酿耶稣基督的复活。

摩根最后说:“挡在耶稣坟墓门口的石头已经辊开了。荣耀的亮光来到,我们可以说:“那关于神的观念并没有死,理想的人性还继续存在,寻找拯救失丧的人之热望仍然没有消失,我们的虔诚依旧屹立。因此,我们的一切坟墓乃是在预告神最终的大胜利。””

让我们赞美神,将颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊,直到永永远远。阿们!

请我们一起祷告:

“主啊,你为我们经历过死的痛苦,你为人人尝了死味。为我们降到最卑微的地步。你从死里复活,以大能显明你是神的儿子,死亡不能拘禁你。你是生命的主,复活在你、生命也在你。你有权柄把命舍了,也有权柄取回来。你差为你“死而复活”作见证的使徒吩咐各处的人,在审判的日子来到之前,要悔改得生命。你要我们信服真道,出死入生,脱离将来的忿怒。你不但拯救我们脱离罪的刑罚,还要用你复活的大能,救我们脱离罪的权势,使我们不但有称义的地位,更因为活在你里面,而有与蒙召的恩相称的“成圣的果子”。父啊,谢谢你按自己的旨意,用真道生了我们,使我们甘心献上自己当作活祭,一举一动有新生的样式。主,我们感谢你,你应许要用叫万有归服自己的大能,将我们这卑贱的身体改变形状,和你自己荣耀的身体相似。你已经把死废去,借着福音,将不能坏的生命彰显出来。你是唯一能败坏罪的权势,解除死的毒钩的救主,我们永恒的盼望在于你。愿你坚固我们的信心,带领我们前面的道路,祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月24日 旷野吗哪

    真信心

读经:希伯来书11章1-6节

金句:希伯来书11章1节
“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”

诗篇37篇5节,大卫说:“当将你的事交托耶和华,并倚靠他,他就必成全。”你不把你的事交托给神,不依靠他,又怎能指望神为你成全呢?

“祷告”就表示你相信神的主权。既然你相信神的主权,就要放手给神,倚靠他,让他来接管你的事。当你将你的事交托神的同时,就要有意识地卸下一切的忧虑。这恐怕是信心最难的一步!

一来,我们容易把祷告建立在对事情的“盼望”和“期待”上,而不是建立在为我们成全诸事的神身上。“交托”就是意味着对你担心的事放手,相信神会以无限的温柔、诚实与能力替你解决一切。诗篇37篇4节,大卫说:“又要以耶和华为乐,他就将你心里所求的赐给你。”

二来,我们“不肯放手”是因为信不过神,我们以为自己比神更有智慧,更有能力。神的作为有时看起来奥妙又深不可测,因为他的意念非同我们的意念,他的道路也非同我们的道路。正如天怎样高过地,他的意念高过我们的意念,他的道路高过我们的道路。

既然我们不能与神“同铺穹苍”,与他一同创造天地,就毫无保留地信靠他。将自已完全投入他的怀里,以信心的手紧握他的应许;把信心建立在神的话语上,而不是建立在自己的欲望上。当你将你的事交托给神之后,就好好的在指望中尽上自己的本分,不要继续在“无能为力”的事情上分心。

神不需要靠你的忧虑来使事情好转,他是信实的神,你的不足,他能补足。诗篇146篇5-6节诗人说到:“以雅各的神为帮助,仰望耶和华他神的,这人便为有福。耶和华造天、地、海和其中的万物;他守诚实,直到永远。”

诗篇46篇10节,神说:“你们要休息,要知道我是神!我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”真信心就是对我们所信的“对象”认真。当你将你的事交托给神之后,就完全相信神的慈爱和信实,用感恩的心称颂赞美他。既然你将自己完全交托在神广阔无边的大爱里了,就好享受他同在的甘甜。

“顺服”和“等候”,是“真信心”的一对翅膀。你信神自然就会顺服神,等候他。慕安得烈说:“等候的信心就是肯定神所讲的都是真的!”神在天上,我在地上,等候的信心就是让自己有限理智在神里面完全安息。

若是你说你已经将你的事交托神了,但是心里还是很焦虑、很愁苦,感到担子还在自己的肩上,那就不是出于真信心。还是“凭眼见而活”,而不是“凭信心行事”。

信心是建立在相信神是最终的掌权者,相信他必成就他的应许,而不看自己、不凭眼见,而放心把未知的将来交托给神,单单仰望他。“交托”就意味着要放手给神,不为神的方法设限,也不给神定规时间,而是相信神的全智全能。以弗所书3章20节,保罗说:“神能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。”

你口里说交托了,可是还不愿放手,神就不能接手。你必须“放手”,神才能“接手”。钟马田牧师说:“真信心的证明,是在行动中显明出来。”说自己有信心是一回事,但到底有没有信心,必须用行动表现。

陶恕牧师说:“假信心通常会为自己预留后路,以防神到时没有显大能;而真信心只乐于走一条单程路,不介意没有第二个后备方法或权宜之计。”为这个缘故,神常常要先“征服”我们,才能“赐福”给我们。陶恕牧师讲了一句很有意思的话,他说:“若是要得神完全的赐福,必先要被神完全的打败。神赐福的程度,与我们被打败的程度成比。”什么意思呢?当你完全向神松手,才能得着神满满的赐福。

主耶稣乐意照我们的信心给我们成全,那些心怀二意的人,就不要想从主那里得什么。真信心始终专注于神本身。因为真信心是以神为一切,他就能放下世界上的事,随时预备听神的吩咐。计志文牧师讲过一句话,他说:“真信心以主的话为知足,得着主的话就满足了,不要再求什么。”

圣经记载,在迦百农有一个罗马百夫长,他所爱的仆人害病快要死了。百夫长风闻耶稣的事,就托犹太人的几个长老,去求耶稣来救他的仆人。这个百夫长很受当地的犹太百姓尊敬,因为他爱百姓,而且给他们建造会堂。当这几个受托的长老,去求耶稣救他的仆人的时候,他们到了耶稣那里,就切切的求他说:“你给他行这事,是他所配得的;因为他爱我们的百姓,给我们建造会堂。”

耶稣就和他们同去。离百夫长的家不远,没想到百夫长又托几个朋友去见耶稣,对他说:“主啊!不要劳动;因你到我舍下,我不敢当;我也自以为不配去见你,只要你说一句话,我的仆人就必好了。因为我在人的权下,也有兵在我以下,对这个说:“去!”他就去;对那个说:“来!”他就来;对我的仆人说:“你作这事。”他就去作。””

百夫长很清楚知道什么是“权柄”,他托人请耶稣不要劳动,他说:“只要你说一句话,我的仆人就必好了。”当耶稣听见这话,就希奇这个百夫长,转身对跟从的众人说:“我告诉你们,这么大的信心,就是在以色列中我也没有遇见过。”

从头到尾耶稣和这个百夫都没有见到面,那受百夫长请托来见耶稣的人,回到百夫长家里,看见仆人已经好了。这是真信心。

我们要操练真信心,信神怎么说,事情就必那么成就,不要自己欺哄自己。真实的信心,绝不迟延、怠慢。主吩咐我就行,主差遣我就去。陶恕牧师说:“我们寄居在世上的日子,当我们走到没有别的路可以走,只有神的这样的地步,却发现我们并未真正倚靠神,那就确实是一个悲剧。”

神是信实的,我们的信心就要以神为可信的。亚伯拉罕以神为可信的,就不因为眼看不可能,而信心软弱,反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神。神必成全关乎我们的事。圣灵的工作是让我们定晴仰望耶稣,而撒旦却是不断地怂恿我们以自我为中心,要我们将注意力放在自己身上。

信不过神,低估神大能的人,结果交托之后,又把重担拿回来自己担着,宣信博士说:“在许多事情上,我们能完全不动,真是莫大的帮助;反之,如果我们自己仍然不息的活动着,那是一个极大的阻碍。”

“信心”是跟着“事实”来的,是建立在“事实”的根据上。神是信实、可靠的,有绝对的“可信度”。人的不信,不能废掉神的可信,保罗说:“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”人的不信,不能废掉神的可信,但是因为神的可信,人必定能亲身证实。

“经历”是跟着信心来的,你一相信,经历就跟着而来。所以神常常许可我们的信心受试验,因为风雨中生出的信心,才是真信心。一个信心受试验的圣徒,当患难来到的时候,他就呼求主,紧紧抓住神。当我们在患难中感到寸步难行、力不能胜,开始学习倚靠神、谦卑仰望神。神就借着这些不如意的环境,叫我们逐渐体会到他的奇妙带领,以及他能力的浩大与真实。我们才明白主的恩典实在是够我们用的。

真信心就是认定神是我的一切。内地会的创办人戴德生在中国传道的时候,早期在江苏的镇江工作。有一天工作了一天回到家的时候,他发现他房子被火烧掉了。有一个邻居用同情的语气对他说:“唉呀!好可惜,你的环境不大好哦。”戴德生说:“这个房子不是我的环境,我的环境是神。”戴德生不看环境只看神,以神为他的环境。他不因为境遇不好,就被忧虑击倒,而是懂得交托,在困难中仰望倚靠神。

神所赐的恩典多而又多,他既然拯救我们的灵魂,就不会忘记顾念我们在地上的生活。他既然喜悦选我们作他的子民,就必因他的大名不撇弃我们。乔治‧穆勒说:“只要与神同行,神必然会在最适当的时间、用适当的方式,给你帮助。”

真信心有了神的应许就满足了,它让神拣选,神看为适当的时候来完成他的应许,不管那时候有多久。诗篇116篇7节,诗人说:“我的心哪!你要仍归安乐,因为耶和华用厚恩待你。”

从另外一个角度看“真信心”的意思就是:“若失去神,就变得一无所有。”但感谢神,是神的恩典,使我们能够对他认真。陶恕牧师说:“真正的信心要求我们相信神所说关于他自己的每一件事,也相信他所说关于我们的每一件事。”

在陶恕牧师看来,“不能指挥人的任何信仰,就不是真信仰,只是假信仰而已。”你说你信神,又不让神指挥,你的信不是真信。今天很多人面对困难,口里说“交托了”,又怕神不按自己的心意给他们所求的,还是暗暗的把重担自己担着。说是已经交托给神了,心中还是暗暗着急。

真实的信心,是活的信心,是期待经历神的恩典,满心愿意看见神的能力怎样成全一切,神的作为怎样在他的生命中彰显的信心。“活的信心”不但相信神的真实,“信有神”,并且期待神表现他的真实,信神会“赏赐那寻求他的人”。

神若要我们在人前见证他是那“叫死人复活,使无变为有”的“大能者”,我们就不用害怕大山一般的难处。当我们深信应许我们的是信实的,在基督耶稣里都是“是”的,我们就能享受与神连结的同时,用信心胜过世界。

真实的信心,就是以神说话算话,在未见应验之前,就已经深信了。真实的信心,就是相信神不但会做,而且“已经做了”。按照倪柝声的说法:“信心,就是你接受了神的事实。”约翰福音20章29节,耶稣说:“那没有看见就信的,有福了。”主会不断的炼净我们的信心,使我们的信心是“无伪之信”,并且是在他的恩典中增长、充足的信,他是为我们信心创始成终的。

亚伯拉罕在主面前,作所有信心之人的父,保罗说:“他将近百岁的时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱。”试问,今天你的信心软弱了吗?动摇了吗?疑惑了吗?不再仰望神的应许了吗?亚伯拉罕,持续仰望神的应许,满心相信,神所应许的必能作成;所以这就算为他的义。

罗马书4章23节,保罗说:“算为他义的这句话,不是单为他写的。”是为所有有真信心的人写的。如果你所抱持的是“信是信,但是不要太投入”,“敬鬼神而远之”,靠自己的聪明,那亚伯拉罕的福气,就不能临到你。愿主的话使我们归正,使我们因为晓得真理,而得着真正的自由。

请我们一起祷告:

“主啊,信心尊重你,你也重看有信心的人。哪里有真正的信心,那里就有你的同在。我们若是不信,就不能经历你、认识你。你悦纳真实的信心,哪怕只摸到你的衣裳繸子,也必蒙大福。你说“清心的人有福了,因为他们必得见神”。帮助我们不是胡涂无知,只是跟着众人拥挤你,却不认识你,因为没有信心把自己交托给你。借着每天的灵修,求主提醒我们的耳朵,使我们听见你的恩言。开启我们的眼睛,使我们看见你的作为,随着信主的年日,越能够“深知所信”。帮助我们的信心因为明白你的道不再动摇,不再偏行己路,而是照你所喜悦的,把自己献给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月23日 旷野吗哪

    你必将我救活

读经:诗篇138篇

金句:诗篇138篇7节
“我虽行在患难中,你必将我救活。”

诗篇138篇7-8节,大卫说:“我虽行在患难中,你必将我救活;我的仇敌发怒,你必伸手抵挡他们,你的右手也必救我。耶和华必成全关乎我的事;耶和华阿,你的慈爱永远长存,求你不要离弃你手所造的。”

大卫连续用了四个“必”字,首先,“你必将我救活。”其次,“你必伸手抵挡我的仇敌。”再来“你的右手也必救我。”最后,“你必成全关乎我的事。”这是大卫确实的盼望。

“确实的盼望”能叫人远离忧郁,快乐歌唱。“绝望”使一个人衰老,而“盼望”使一个人年轻。我们盼望的根基乃是神,诗篇39篇7节,大卫说:“主阿,如今我等什么呢?我的指望在乎你!”

诗篇13篇5-6节,大卫又说:“但我倚靠你的慈爱,我的心因你的救恩快乐。我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我。”我们的难处在神的眼中是微不足道的。在危难的时候,神能用各种办法救我们,让我们丰丰富富经历他。我们虽行在患难的中心,他必仍使我们存活。

神是比我们更高的盘石,他对我们从不疏离冷漠。他垂听我们在急难中的呼求,指引我们当行的路,保守我们“从今时直到永远”。

在宗教改革期的欧洲,在一个寒冷的十一月早晨,瑞典国王的大军临近德国边境,帮助旧教杀害新教的信徒。晚上,有一个年老的妇人,坐在一所简陋的田舍里。她的儿子,大约二十岁的年纪,带来这个可怕的消息,说虐待新教徒的军队到了,或许今天夜里会从村子经过,儿子劝母亲到山里避一避。但母亲回答说:“如果是神的意思,他必保护。”说完就跪下祷告。

她又点上灯,唱“有墙筑在我们周围”这首诗歌。她的儿子急了,说他的母亲这么不聪明,灯光和歌声都会把敌人引来的,但她不听,继续唱着。儿子生气说:“神怎么能在我们的周围筑一道墙啊!”她母亲轻声回答:“主若愿意,必定能!”还是继续唱下去。

次日清晨,儿子去开门,发现门打不开。原来夜里下了一场大雪,不但把门堵住,连房子也几乎埋了。就这样,当仇敌夜里经过的时候,大雪把他们遮蔽了,但附近的村民却都遭到了杀害!诗篇56篇3-4节,大卫说:“我惧怕的时候,要倚靠你。我倚靠神,我要赞美他的话;我倚靠神,必不惧怕,血气之辈能把我怎么样呢?”

神护庇投靠他的人,他许可我们遭逢患难,但要我们靠他刚强。虽然行在患难中,生命却不要为愁苦所消耗,而要因神的救恩而欢喜。人生有许多难处和压力,不是我们的计划,也不是我们能预料得到的。大卫没有想到会遭遇扫罗的逼迫;但他对神有信心,相信神永远可靠,就不是一直把焦点放在让他困惑的事情上,而是转向他所认识的神身上。

英国名牧、解经家马克拉伦(Alexander Maclaren, 1826-1910)提到,马丁路德有一回发现他正处在巨大的危险中,心里感到惧怕,他需要抓住看不见的力量。马丁路德坐在桌前,有人看见他用指头在桌子上写着字:“他活着!他活着!”马丁路德是这样度过困境的。他心里一得胜,就更加有力量。有人说:“马丁路德的神学是在面对死亡时所孕育出来的。”

神应许大卫要作王,诗篇138篇2节,大卫见证:“神使他的话显为大,过于他所应许的。”诗篇138篇3节,大卫又见证:“他呼求的日子,神就应允他、鼓励他,使他心里有能力。”

世人把“行在患难中”看作是一件很“倒霉”的事情,是自己命苦。但基督徒却因为神会将我们救活,会借着患难“复兴我们”,而充满因信而有的乐观。司布真看患难之于信徒,就像昏热之际,迎面吹来的一阵凉风,令人为之一振。

成熟老练的基督徒知道,等候耶和华的,必“从新得力”。主会用他的智慧和能力拯救我们,他的心就不会堕入盲目的黑暗。大卫将耶和华”常”摆在他面前,他就不至摇动。他的心欢喜,他的灵快乐,他的肉身也能安然居住在指望中。虽然有时处在情绪几乎崩溃的边缘,但是大卫知道神总是在那里。

神从不打盹,也不睡觉。他绝对不像“自然神论者”所说的,“把世界上了发条,就袖手旁观,不管我们死活。”神绝非坐在高天之上,不问世事,乃是介入我们的处境,为我们行做大事,他随时准备好要来接应。

就在主耶稣受难前最后一个月,约翰福音11章1-4节记载:“有一个患病的人,名叫拉撒路,住在伯大尼,就是马利亚和他姐姐马大的村庄。这马利亚就是那用香膏抹主,又用头发擦他脚的;患病的拉撒路是她的兄弟。她姊妹两个就打发人去见耶稣说:“主啊!你所爱的人病了。”耶稣听见就说:“这病不至于死,乃是为神的荣耀,叫神的儿子因此得荣耀。””

当拉撒路病了,姐妹两人特别把这事托人告诉耶稣。约翰福音11章5-6节,经文说:“耶稣素来爱马大,和她妹子,并拉撒路。听见拉撒路病了,就在所居住之地,仍住了两天。”

你说:“为什么主耶稣耽延不去医治拉撒路呢?何以眼睁睁的过了那最重要的“黄金七十二小时”呢?”弟兄姐妹,神的意念非同我们的意念;神的道路非同我们的道路。天怎样高过地,照样,神的道路高过我们的道路;神的意念高过我们的意念。

当主认为需要等待时,无人能动摇他,什至是所爱之人生死有关的大事也不能。当主认为需要行动时,无人能阻止他,什至是丧失自己生命的危险也是不能。

过了两天之主,主耶稣才对门徒说:“我们再往犹太去罢。”门徒第一种反应是什么?约翰福音11章8节记载:“门徒说:“拉比!犹太人近来要拿石头打你,你还往那里去么?””第一种反应,就是“提出反对意见”,因为只看见危险。

约翰福音11章9-12节,耶稣回答说:““白日不是有十二小时么?人在白日走路,就不至跌倒,因为看见这世上的光。若在黑夜走路,就必跌倒,因为他没有光。”耶稣说了这话,随后对他们说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”门徒说:“主啊!他若睡了,就必好了。””门徒第二种反应是,“能不去就不去。”耶稣说:“我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。”门徒说:“主啊!他若睡了,就必好了。”他们完全不明白主所说的,是指着拉撒路死了说的,还以为是说拉撒路说照常睡了。

约翰福音11章14-15节,记载,“耶稣就明明的告诉他们说:“拉撒路死了。我没有在那里就欢喜,这是为你们的缘故,好叫你们相信;如今我们可以往他那里去罢。””耶稣是为门徒的缘故,没有及时到那里去,好叫他们相信。如今,时候到了,他知道可以带门徒去了,就说:“现在我们到他那里去吧。”

约翰福音11章16节记载:“多马,又称为低土马,就对那同作门徒的说:“我们也去和他同死罢。””十二门徒里有一位双胞胎,就是那称为“双生子”的多马,对其他的门徒说:“我们也去跟他一同死吧!”这是门徒的第三种反应:“去就去吧!大不了和他一起被犹太人用石头打死。”你

看门徒每一种反应都不是积极正面的,他们只看到困难和危险,而没有想到主在那里要显出的荣耀。约翰福音11章17节记载:“耶稣到了,就知道拉撒路在坟墓里,已经四天了。”在人看来拉撒路绝无可能复活,却不知道有一个最重要的神迹正在蕴酿。

先是马大听见耶稣来了,就出去迎接他,对耶稣说:“主啊!你若早在这里,我兄弟必不死。”马大的心既忧愁、又孤单。美国大布道家葛培理牧师说:“神并没有应许我们可以免除难处和忧伤,但是他会进入我们的忧伤之中,用他的安慰拥抱我们,在黑暗中给我们亮光和希望。”

马大已经对死去的拉撒路不抱任何指望了,她很遗憾耶稣没有早在这里。耶稣却对马大讲了一句,马大未曾预料的话,耶稣说:“你兄弟必然复活。”(约翰福音11章23节)马大以为耶稣是指“拉撒路在末日会复活”,因为犹太人普遍相信到了末日,死人要复活,睡在尘埃的要醒起。就对耶稣说:“我知道在末日复活的时候,他必复活。”她不信耶稣“今日”就能叫拉撒路活过来。

约翰福音11章38-39节,经文记载:“耶稣又心里悲叹,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。耶稣说:“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说:“主啊!他现在必是臭了,因为他死了已经四天了。””耶稣要人“把石头挪开”,但马大觉得不妥,有意见。表示这不是一件“串通好”的事情,拉撒路不是装病没死,故意躺在坟墓里,让耶稣表演叫他复活的神迹。因为马大“反对”把挡在坟墓前的石头挪开,就是人性最真实的流露。

约翰福音11章40-44节:“耶稣说:“我不是对你说过,你若信,就必看见神的荣耀么?”他们就把石头挪开;耶稣举目望天,说:“父啊!我感谢你,因为你已经听我。我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的众人,叫他们信是你差了我来。”说了这话,就大声呼叫说:“拉撒路出来!”那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说:“解开,叫他走。””

一件在人看来绝无可能的神迹发生了,耶稣说:“拉撒路出来!”那死人就出来了,拉撒路复活了。约翰福音11章45节经文说:“那些来看马利亚的犹太人,见了耶稣所作的事,就多有信他的。”

就在我们“毫无希望”的时候,主施恩的手一来到,局面就整个翻转。在人生波涛汹涌的怒海上,他一吩咐,狂风就止息,波浪就平静。他使风息浪静,就引我们到所愿去的海口。神必成全关乎我们的事,他的慈爱和诚实是我们永远可以期待的。让我们赞美神,归荣耀给他。

请我们一起祷告:

“主啊,你不但有创造的大能,你更有眷顾的大爱;有你同在,就再无黑暗。你始终用笑脸帮助我们,你的话如同灯照在暗处,使我们备受煎熬的心得着释放。我们要歌颂你的作为,因你大有荣耀。你说在世上我们有苦难,你不但胜了世界,并且应许,我们行在患难中,来到患难的极点,你必将我们救活。主啊,我们的指望在于你,你是我们所盼望、所倚靠的。你借着患难教导我们、更新我们,使我们真知道没有任何事能使我们与你的爱隔绝。虽然世界不断的向我们发出绝望的信息,但你是我们心里的力量,又是我们的福分,直到永远。你使我们借着圣灵的能力大有盼望,我们感谢你!愿你继续用的真理的亮光引导我们,用你的大爱感动我们,使我们走在你的旨意中间。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月22日 旷野吗哪

    他知道我所行的路

读经:诗篇142篇

金句:约伯记23章10节
“他知道我所行的路。”

神在我们每一个身上有独特的美意。教会并非弱者的“避风港”,而是精兵的“训练营”。“在试炼中等候”是基督徒很重要“敬虔的操练”,也是荣耀神的机会。诗篇50篇14-15节,神说:“你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我。”

神之所以试炼我们,因为他看我们是有价值的。他许可我们经历试炼,因为他看我们是“可造之才”。正如“碳墨如果没有经过高压,永远不能成为钻石。”“苦难”是人的潜能达到完全发展的必经之路。没有试炼、没有重担,你不知生命潜力有多深;没有痛苦、没有缺憾,你不知生命耐力有多大。

神比我们更了解自己,他知道人性的软弱,他用各样方法,炼我们像精金。严厉的试炼可能让人感到很痛苦,但如果看见试炼背后“神的手”,靠着神的恩典能忍耐,我们的信心将从烈焰中诞生,而且要比以前更纯净、更坚固。

在顺境中我们固然跟神祷告,但我们内心并不真诚的寻找他。苦难使我们以神为我们的一切,单单倚靠他。诗篇119篇71节,诗人说:“我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例。”诚如一个人在无助时的祷告,才是真正的祷告。常常在苦难中的学习,才是真正的学习。

“苦难”能把一个人的“奋斗力”激发出来,使人产生积极性。孟子从“增益其所不能”这个角度来看待人们的受苦。他知道苦难不是要把人击倒,而是要预备一个人承担大任。借着苦难,神要我们认识自己、超越自己。十九世纪法国文学家巴尔扎克说:“只有那些晓得控制他们的缺点,不让这些缺点控制自己的人才是强者。”如果我们不认识自己,就会一生不自觉的被自己的缺点、恶习所控制。神借着苦难装备我们,叫我们成熟、长进。

苦难也许是人生的低潮,却是智慧的高峰。神许可一分困难,总不忘增加一分智能。以赛亚书30章20-21节,神借着先知以赛亚说:“主虽然以艰难给你当饼,以困苦给你当水,你的教师却不再隐藏;你眼必看见你的教师。你或向左或向右,你必听见后边有声音说:“这是正路,要行在其间。””

巴刻博士说:“对凡在黑暗中前行的人而言,圣经乃是照明用的光源。”艰难、困苦的重担把我带到神面前,当神的指示来到,许多人生宝贵的功课就在这里学会。神定了义人的脚步,逃避困难,等于糟蹋了恩典。雅各书5章13节,雅各说:“你们中间有受苦的呢,他就该祷告。”

当我们照着神的旨意受苦的时候,要祷告求神赐给我们在困境中所需要的信心,使我们有正确的观点。美国知名的牧师华伦‧魏斯比,讲过一句话,他说:“观点决定结果,态度决定行动。”

在他所写的《为什么是我们?》这本书里提到一位朋友陷在百般的试炼中。有一天他想鼓励这位朋友,就对他的朋友说:“要知道,我们一直在为你祷告啊。”他的朋友回答:“我很感谢你们,但你们向神祷告什么?”

华伦‧魏斯比牧师开始回想一些为他祷告的内容。他的朋友说:“谢谢你,但请你为我再向神求一件事,就是求神不要让我糟蹋这一切的苦难。”感谢神!这位弟兄有成熟的灵性,预先看见苦难对他的益处,知道“风雨的尽头就是彩虹”。

英国伦敦圣经学院院长章伯斯曾说:“将来有一天,我们每一个人都会和神面对面。那时,所有的眼泪及困惑、逼迫及危难、折磨和痛苦,以及一切的不公不义,都会有完整、充足并令人折服的解释。”

我们所看的多半是自己的损失,而没有多想到神要借着苦难成就的美事。要知道,加倍的祝福来自逆境,没有十字架,就没有冠冕。诗篇107篇43节,诗人说:“凡有智慧的,必在这些事上留心;也必思想耶和华的慈爱。”

神向我们所怀的意念是赐平安的意念,不是降灾祸的意念。雅各告诉我们:“各样美善的恩赐,和各样全备的赏赐,都是从上头来的;从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。”神的意思原是好的。就像乌云和雨水是神的赐福,为了“使土地松软,好结出丰硕的果实”。英国讲道王子司布真说:“我们不要为天空的乌云担忧,因为若无四月的乌云与阵雨,哪来五月美丽的花朵?”

所以当我们按着神的旨意受苦的时候,不应把自己的心交给忧愁,而要在指望中喜乐。要知道神并没有撇下我们独自一人,他始终在保守看顾。当我们看见沙滩上“只有一对脚印”的时候,那正是神把我们“抱在他的怀中”。神许可我们经过水火,却一路陪伴,领我们到丰富之地。只要我们肯谦卑把自己交托给神,求神掌管我们的人生,他就亲自带领我们从大患难中出来。诗篇34篇19节,大卫说:“义人多有苦难,但耶和华救他脱离这一切。”

人生虽然跌宕起伏,艰难重重,但神随时预备好接应。申命记33章27节,经文说:“永生的神是你的居所,他永久的膀臂在你以下。”

神是我们的力量,是我们在患难中随时的帮助。他已应许:“你的日子如何,你的力量也必如何。”(申命记33章25节)腓立比书4章13节,保罗说:“我靠着那加给我力量的,凡事都能作。”

所以,凭信心接受神的安排,在困境中靠主安稳,不要遇到挫折就一味的埋怨,而要懂得处丰富,也要懂得处卑贱。美国知名的牧者约翰‧派博牧师,罹患癌症的时候,他写了一篇文章,叫《不要枉费自己的癌症》。

他求神帮助他不要枉费了这次生病。他相信神要使用他的癌症,他相信这是“恩赐”,而不是“咒诅”。他要寻求神的安慰,不是只求得医治。他求神帮助他面对死亡,能更好的认识神,求主帮助他不要让自己落入孤独,自怜中。帮助他有力量向人流露在基督里的盼望,借此机会见证基督的真理和荣耀。感谢神,让他的仆人,用成熟的灵性,看见了在困难中的机会。

撒旦要我们在苦难中灰心沮丧;神要我们将一切的忧虑卸给他,因为我们是因信蒙他能力保守的人。十九世纪美国布道家辛生博士,(Dr. W.B. Hinson)被人告知他的病不可能医好,只会变坏的时候。他的心很平静,他照常去眺望他所喜爱的山岳,凝视令他喜悦的河流,欣赏壮观的树林,和夜晚美丽的星空。他说:“虽然我恐怕再也不能多看这些景象,不过,我确信山岳不见之后,我仍然活着;河水在停止流入大海之后,我仍然活着;星星从天上殒落之后,我仍然活着。唯一的差异,只是我从地上搬迁到了天上。”

感谢主,神是信实的造化之主,是赐诸般恩典的神,他在每一片苦难的沙漠里,都预备了安慰的绿洲。约翰壹书5章4节,使徒约翰说:“因为凡从神生的,就胜过世界;使我们胜了世界的,就是我们的信心。”

如同黎明前必有黑暗,胜利前必有艰难,神许可的试炼原是为我们得胜预备的。试想,但以理的三个朋友,如果不是被扔在烈火的窑中,怎么知道他们对神的信心有这么大。约伯如果不是受苦到了极处,怎么知道他对神的敬畏是这样的真实。“没有艰难,就没有得胜。”

拿破仑讲过一句话,他说:“最困难的时候,也就是离成功不远的时候。”神要帅领我们在基督里夸胜,并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。他要在我们身上彰显他的荣耀,并且把得胜赐给我们。罗马书8章37节,保罗说:“然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。”

感谢神,他是独一全智的神,他的谋略奇妙,智慧广大。约伯说:“他知道我所行的路。”神知道一切,他的带领不会错。信心就是对困难的超越,就是对环境的夸胜。既然我们借着我们的主耶稣基督,因信得进入现在所站的这恩典中,就是在患难中,也当欢欢喜喜的,因为神始终爱着我们。他借着所赐给我们的圣灵,把他的爱浇灌在我们心里。

一个基督徒遭遇患难,什至活在死亡的威胁之下,因为知道这样的患难完全是出于神的旨意,是神所许可的,他的灵魂就得着了安息。因为已经把生命的主权完全交给可信的神。虽然在试炼的炉火中,却没有任何火燎的气味。

主要我们作得胜者,他许可试炼临到我们,为的是要我们在信心和忍耐上能够“成全完备,毫无缺欠”。经历试炼所得到的最大的福分,就我们对神能有更正确的认识。不再只是“风闻”有他,而是亲眼见到他。

弟兄姐妹,今天你正落在百般的试炼中吗?主知道你在试炼中会忧愁,但他要你知道“忧愁”只是暂时的。随着你的灵命成熟,你会更能够坚忍,以致于一天一天更像主,能够像主那样的完全。

你们的头发他都数过了。他许可你忍受他认为“值得”受的苦,因为他知道这短暂的苦楚,比起将来要显于你的荣耀,是不能比的。并且神限定了试炼的时间,时候到了,他自然会领你出离被囚之地。彼得前书5章10节,彼得说:“等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,赐力量给你们。”让我们扬声向耶和华歌唱,因为他用厚恩待我们。

请我们一起祷告:

“主啊,你绝不误事,你知道我们所行的路。我们虽然落到极卑微的地步,你要我们的心仍归安乐,因为我们所遭遇的是出于你,你会指示我们该怎么做,你的恩手总不离开我们。帮助我们在试炼中等候你、称颂你。你借着困苦,救拔困苦人,趁他们受欺压,开通他们的耳朵。你是为我们施行诸般救恩,成就一切美事的神。许多事情我们虽不明白为何发生,但你知道。帮助我们紧紧握住你的圣手,甘心跟随你;因你是我们的牧者,我们必不至缺乏。哪怕我们感受不到你,信心受试验的时候,仍然能够因为仰望你,而充满喜乐。你借着苦难提醒我们、医治我们、矫正我们、磨练我们,使我们如同精金,能在你的国度里,作合乎你使用的圣洁、贵重器皿,我们感谢你!借着今天的信息,愿你安慰、扶持我们,使我们能够将一切负面的感受,化为心中的感恩,把荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2019年4月21日 旷野吗哪

    神所应许的必能作成

读经:罗马书4章17-24节

金句:罗马书4章21节
“且满心相信,神所应许的必能作成。”

每年春分过后,满月以后的第一个礼拜天就是“复活节”。主耶稣的复活是历史事实,而非传说。哥林多前书15章3-4节,保罗说:“我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了。”

这是“福音”最简要的内容。基督因为爱我们,甘愿我们的罪,作了挽回祭。加拉太书3章13节,保罗说:“基督既为我们受了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅。”

罗马书8章1节,保罗又说:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”就像“十字架”的符号,极简单,却有着极丰富的含意。

当人问起“十字架”的意义时,你可以告诉他:人有罪,原本应当是我们该受咒诅,被钉在十字架上的应该是你和我。结果那原本应当向我们施行的审判,却归到了耶稣基督的身上。他在十字架上,亲身担当了我们的罪;因为神怜悯我们,把我们从绝望中挽回,让我们在他的爱子的牺牲里,得蒙救赎,过犯得以赦免。

在中国,没有“复活节”,只有“清明节”。清明扫墓,慎终追远,是中国传统文化的一部份。清明节告诉我们,人不是永远活在这个世界上;因为神从一本(或说从一个血脉)造出万族的人住在全地上,并且预先定准他们的年限,和所住的疆界。每一个人离开世界的主因,都是因为“神所定的年限”到了。其它如癌症、衰老、意外、….等等都是“次因”。

神是永恒的,当神按着自己的形像造人的时候,就把“永恒”的本质放在人里面。传道书3章11节,所罗门说:“神造万物,各按其时成为美好;又将永生安置在世人心里。”这里“永生”的原文就是“永远”。神把永恒的意识放在人的心里。人被造成“有灵的活人”,我们有“物质的身体”和“永远的灵魂”。

“身体”是看得见的,“灵魂”是看不见的。身体只是暂时的,灵魂是永远的。灵魂是一个人“自我的位格”,能够意识到我的存在。法国哲学家,也是有名的数学家笛卡儿(Rene Descartes,1596-1650)有一个很有名的哲学命题,就是“我思故我在”。

笛卡儿认为,这是绝对可靠的真理与第一原理。我“存在”所以,我才会思考。我怎会存在,并且意识到我的存在呢?因为按着他自己形像造了能思考的我。我的灵魂不是从尘土来,是从赐灵魂的神来的。

荷兰一位心脏病学家拉穆尔说:“即使大脑不再运作,意识仍然存在。”他说:“大脑可以想象成像电视机,而电视节目并不在电视机里。”拉穆尔推论:“人的意识和身体机能之间一定有方法沟通。”但怎么沟通?那是神创造的奥秘。

电视机是一个载体,是为了节目而存在。如果说身体像一台电视机,那么,灵魂就是电视机里面播出的“节目”。电视机会坏,但是节目不会坏。当我们的生命气息结束,照所罗门在传道书里所说:“尘土仍归于地,灵仍归于赐灵的神。”(传道书12章7节)

这种“灵魂和身体分开”的状态只是“暂时”的,就好像睡觉只是“短暂”、“片时”的事情,并不是永远的。耶稣看“在他里面而死,他要叫他复活的人”只是“睡了”。我们的身体归回尘土,暂时休息了,等到主来。那么信主的人的灵魂呢?已经与主同在乐园里了。这是神开恩启示,让我们知道的事情。

一个在主里面而死的人,当他离世就与基督永远同在。保罗说这是“好得无比的”(腓立比书1章23节)。人死并非如灯灭,并不是一切就都结束了。旧约乔布记19章26节,乔布说:“我这皮肉灭绝之后,我必在肉体之外得见神。”

你说:“人死了就完了,就结束了。”那是只是人“一厢情愿”的想法。希伯来书9章27节,作者说:“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”

人死了不是就完了,因为死后还有审判。传道书12章14节,所罗门说:“人所作的事,连一切隐藏的事,无论是善是恶,神都必审问。”人所作的,要向造他的主交帐。人是神按着他的形象样式造的。人不但有自由,而且能够觉悟。植物、矿物被造,却没有自由。

有一个人一心想去美国纽约,看看“自由女神”。他对自由女神说:“自由女神,你在这么美丽的纽约,矗立了几十年,上百年,真好!”自由女神说:“好是好,就是没有“自由”。”

神给动物自由,但是使它不能觉悟。鸵鸟把蛋踩碎了,也不觉的心疼,因为神没有把悟性给它。但人可以选择,也可以觉悟,这就有了“道德”的可能。人与动物不同,因为人是道德的活物。孟子说:“恻隐之心人皆有之,羞恶之心人皆有之,辞让之心人皆有之,是非之心人皆有之。”这是中国人看“人”跟“动物”(禽兽)之间的不同。

德国大哲学家康德说:“有两件事,我越思想越惊奇,使我心里常常充满敬畏,就是我头顶上灿烂的星空,和我心中的道德律。”康德发现在他头上有“自然律”,在他心里有“道德律”;在他头上有闪着星光,规律运转星空,在他心里说对他说话的良心。“道德律”和“自然律”对他来说都是一样的真实。“自然律”是根据神,“道德律”也是根据神。你不能只接受“自然律”,而不接受“道德律”。

美国着名的政治家,丹尼尔‧韦伯斯特(Daniel Webster)曾经三度出任美国国务卿,并且长期担任参议员,为人所敬重。他讲过一句话,他说:“曾进入我脑中最重要的思想,就是我个人向神负有责任。”这就是为什么要需要神所赐的救恩,因为人死并非结束,而是要面对造你的主,要向他交帐。可惜今天人活在一个很大的危机里,就是“向神负有责任,却不把神当神。”说“没有神”,或者把不是神的当作神,活在自己欺哄自己的迷信里,轻忽了他的永恒。

十八世纪美洲大陆知名的清教徒牧师约拿单‧爱德华滋说:“毫无疑问,现在正在阴间的人极其惊骇地感受到永恒的广大和生命的短暂。他们完完全全地明白了“今生”的一切和在永恒中要经历的事比起来,实在无足轻重。”他说:“人所犯的最大错误莫过于“忽略他宝贵的灵魂”。”

康德说:“我这一生要知道的只有三件事情,一、我能知道什么?二、我该做什么?三、我有什么盼望?”德国悲观主义哲学家叔本华(Arthur, Schopenhauer, 1788-1860)他不住的问自己:“我是谁?我要到哪里去?”

今天整个世界最缺乏的就是永恒的把握。在中国明朝的时候,公元1600年徐光启在南京问道于利玛窦,三年后信主受洗。根据可靠的文献记载,徐光启潜心考究生死大事,寻找永恒的把握。可惜儒家的书籍里面没有详细说明,再参考其它三教九流的书,也不得其真解,找不到答案。

仰观俯察,抚今思古,心里有颇多的疑团。他想要在活着的时候,找到永恒的把握。但孔夫子只告诉弟子:“未知生,焉知死。”对人生最关键的问题,“存而不论”。

明神宗万历二十七年,偶然听闻利玛窦的名字,特来南京问道。利玛窦告诉他,天地万物必有一无上真主,化育生成,他是人类的天父,也是大君王。人的灵魂不死不灭,在活着的时候,敬畏主行善,则永归天乡,与神同在;否则沉沦地狱,与魔鬼同群。利玛窦把信主的道教导徐光启,徐光启欢然接受,信了耶稣,成了当代很有名的“奉主道”的中国官员。

日本一位名人贺川丰彦,也是一个寻找永恒盼望的人。他说:“我非常感激神道教、佛教和儒家思想。我从这些信仰中获益不浅。我之所以天生有一种敬畏的态度,对超越现世生命的价值,有着一种永不满足的渴求,并努力遵行中庸之道,都完全是归功于这三个民族的信仰。

但这三个信仰完全无法满足我内心最深的需要。我是一个行走在一条漫长道路、而且无法回头的客旅,我很疲惫,脚也走得很痛。我在黑暗和凄惨的世界中漂泊,这里充满了悲剧。我昼夜以眼泪为食物….佛教教导我伟大的慈悲……但自古以来,有谁曾经宣称:‘这是我立约的血,为多人流出来,使罪得赦?’”最后他决志跟随耶稣,成了日本少见的基督徒。

一位罗弟兄分享自己信主的经过。他说:“我家祖传信仰道教,家中设有妈祖神坛,祖父祭拜妈祖已经七十多年。他每天早、晚烧三枝香又叩拜,我就在这种环境中长大。祖父85岁,总算卸下一生的劳苦,开始安享晚福。不幸有一天,他身体不舒服,我母亲带他去看医生,医生却诊断不出他患了什么病。除了让祖父吃药外,母亲还走遍台北大小庙宇,不停的向菩萨求平安,好让祖父的病得医治。

然而祖父的病情不但没好转,反加重了,医生束手无策。那阵子,我一直在祖父的床边看护着。最后,他在痛苦中说了一段话:“我要走了,但我不知道往哪里去,前面一片黑暗,又没有人带我去……。”就这样,他咽下最后一口气与世长辞了。

我当时20岁出头,哪里会想到死后的去处呢?但祖父去世后,他最后讲的话却不断在我脑海中盘旋,挥之不去。我以前从来没有想过这些;但祖父让我觉得这是一个不能不思考的问题,我必须花时间找出答案才好。但是谁能告诉我呢?我领悟人渡过短暂的今世后,就要离开这世界,但往哪里去呢?

同学介绍我去找牧师,牧师告诉他,“你所困扰的问题是人生最严肃的问题。人人都在思想死后要到哪里去,大家都想上天堂,但是不知道天堂怎么去。今天我告诉你,圣经指出的那条路,就是往你死后想去的地方。人因为有罪,不能上天堂。唯有相信耶稣、认罪悔改的人,才能上天堂;因为人必须经过耶稣宝血的救赎,才能到天父那里去。”

牧师继续说:“耶稣基督降世为人,是为我们的罪承受了严酷刑罚─被钉死在十字架,第三天复活。所以我们每一个人只有接受耶稣作救主,罪得赦免后才能上天堂。”

那天,神借着牧师打开了我的心窍。牧师翻开圣经,指给我看,耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音十四6)

我马上高兴地喊着:“我找到了!我真的找到了!”顿时,我的忧愁一扫而空,我的心充满着喜乐与平安。我接受耶稣基督成为我个人的救主,之后就把这好消息带给我们全家。不久我们全家都信了主,热心服事主。

罗弟兄不但信主,以后还奉献自己作传道人,因为他觉得人生没有一件事比救人的灵魂更重要。

亲爱的朋友,神所应许的必能作成。约翰壹书2章25节,使徒约翰说:“主所应许我们的就是永生。”神差他独生子到世间来,使我们借着他得生,因为他爱我们。主耶稣已经从死里复活,给万人作可信的凭据。他已经首先复活,成为睡了之人初熟的果子;将来我们也要复活变化。就在一霎时,眨眼之间,瞬间我们就成了不朽坏的。

他的复活就是我们复活得永生的保证。若是你还没有永恒的把握,透过今天的信息,盼望你能确实明白这关系你永生的真理,并愿你接受这个好消息,走上恩典之路。

请我们一起祷告:

“主啊,谢谢你爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作父神的祭司。谢谢你顾念我们的生命,爱惜我们的灵魂。你不愿我们因无知而灭亡,乃愿意万人得救,明白真道,谢谢你舍自己作万人的赎价。父啊,谢谢你救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按你自己的旨意和恩典。主啊,你已经把死废去,借着你的复活显现,你将不能坏的生命彰显出来,叫我们因信在你里面成为有盼望的人。你的怜悯和爱我们的大爱,天天显在我们身上。我们为今天所有在你面前决志信你的人祷告,主啊,他们是你预先知道的人。愿你用你的恩手扶持他们,用你灵洁净他们,使他们顺从你,敬畏你,将荣耀归给你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

页数:  1 2 3