灵命日粮

2015年6月25日 灵命日粮

完全值得

 

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全年读经进度:约伯记3-4章;使徒行传7章44-60节

健康的生命需要每日的保养,健康的灵命更是要有每日的喂养,《灵命日粮》提供您每日的灵粮,欢迎收听《灵命日粮》。

欢迎收听《灵命日粮》,我是您的灵修伙伴孙大中。灵修亲近神,是每一位基督徒每天的属灵功课,唯有神的话语切实的在我们心灵深处扎根,我们的生活事奉才能见证荣耀祂。愿我们每天在神脸上的光里行走,并因祂的名终日欢乐。

今天我们要思想的灵修题目是《完全值得》,所要读的经文在《新约圣经·哥林多前书》15章30-38节,请预备好您的《圣经》,我们先来听一首诗歌《这世界非我家》。

诗歌:《这世界非我家》

1. 这世界非我家,我停留如客旅,

我积财宝在天,时刻仰望我主,

天门为我大开,天使呼召迎迓,

故我不再贪爱这世界为我家。

2. 天上万众圣徒,望我快来相见,

我将前往欢聚,主已赦我罪愆,

我虽软弱贫苦,主大能手搀扶,

故我不在贪爱这世界为我家。

3.我将永远居住天上荣美福地,

千万得赎圣徒一同欢呼胜利,

他们赞美歌声,在天各方响应,

故我不在贪爱这世界为我家。
4.副歌:主啊,你知我无良友像你,

天堂若非我家,我必流离无依,

天门为我大开,天使呼召迎迓,

故我不在贪爱这世界为我家。

读经:哥林多前书15章30-38节

【林前15:30】 我们又因何时刻冒险呢?

【林前15:31】 弟兄们,我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口,极力地说,我是天天冒死。

【林前15:32】 我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。

【林前15:33】 你们不要自欺。滥交是败坏善行。

【林前15:34】 你们要醒悟为善,不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话,是要叫你们羞愧。

【林前15:35】 或有人问,死人怎样复活。带着什么身体来呢?

【林前15:36】 无知的人哪,你所种的,若不死就不能生。

【林前15:37】 并且你所种的,不是那将来的形体,不过是子粒,即如麦子,或是别样的谷。

【林前15:38】 但神随自己的意思,给它一个形体,并叫各等子粒,各有自己的形体。

背诵和默想金句:

「你所种的,若不死,就不能生!」–《哥林多前书》15章36节

灵修短文:《完全值得》

在第四世纪末叶,虽然基督徒不再被丢到决斗场去喂狮子以娱乐罗马市民,但竞技场上角斗厮杀的死亡游戏仍然盛行。直到有个名叫特勒马科斯(Telemachus)的人从群众中跳入竞技场,大胆地阻止了两名格斗者自相残杀。

特勒马科斯是一名沙漠修道士,他来到罗马,但无法忍受这种广受欢迎的血腥活动。根据第五世纪主教兼教会历史学家狄奥多瑞特的描述,当时特勒马科斯大声疾呼停止残暴的角斗,却被观众拿石头打死。后来,罗马皇帝霍诺留听闻他见义勇为的行为,才下令禁止这项残暴的游戏。

有些人或许会质疑特勒马科斯跳入竞技场的行为,难道这是他对抗悲惨血腥活动的唯一方法吗?使徒保罗也对自己提出类似的疑问:「我们又因何时刻冒险呢?」(哥林多前书15章30节)他在哥林多后书11章22-33节记述一些他因爱耶稣所受的苦难,当中有许多困境差点使他丧命,这真的值得吗?

在保罗的心里这绝对值得。为了得着永恒的荣耀,而放弃短暂的事物是一项最好的投资。舍己为主而活的生命就如撒种一般,到了复活那日,我们就会有永恒的收获,这样的投资永不叫我们后悔。

天父,求祢赐我们勇气做正确的决定,

活出被基督的爱所改变的生命。

帮助我们不因贪图方便及舒适而放弃有永恒价值的事物。

现在就投资有永恒价值的事物。

你要认识神,就得平安,福气也必临到你。我是主的民,主是我的神,耶和华所赐的福使人富足,并不加上忧虑。我要神所赐的神,阿们!

《灵命日粮》指引您一条蒙福的道路,天天收听,日日蒙福。

思想主题 :《完全值得》

当保罗第三次拜访哥林多的时候,在那里住了三个月,在这期间他写了罗马书,托坚革哩教会中的女执事非比带去。

《罗马书》1章1-12节,保罗在信里写道:「耶稣基督的仆人保罗,奉召为使徒,特派传神的福音;这福音是神从前藉众先知,在圣经上所应许的,论到他儿子我主耶稣基督;按肉体说:是从大卫后裔生的,按圣善的灵说:因从死里复活,以大能显明是神的儿子。我们从他受了恩惠,并使徒的职分,在万国之中叫人为他的名信服真道;其中也有你们这蒙召属耶稣基督的人。我写信给你们在罗马为神所爱,奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安,从我们的父神,并主耶稣基督,归与你们!第一,我靠着耶稣基督,为你们众人感谢我的神;因你们的信德传遍了天下。我在祂儿子福音上,用心灵所事奉的神,可以见证我怎样不住的提到你们,在祷告之间,常常恳求,或者照神的旨意,终能得平坦的道路往你们那里去。因为我切切的想见你们,要把些属灵的恩赐分给你们,使你们可以坚固;这样我在你们中间,因你与我彼此的信心,就可以同得安慰。」

罗马的基督徒是有好名声的,他们有信心,也有行为。在近代历史上,不断有人质问:「何为基督教?」有一个定义是这么说的:「基督教是道德的宗教,在神而人的耶稣基督里有其根源及其发展;尤其特别的,基督教乃救赎的宗教,借着耶稣基督赎罪的死和圣灵重生与成圣的大能,就能救人脱离罪孽与罪污。」

基督教是启示的宗教,是神本的,是从神而来的信仰系统。唐崇荣牧师说:「基督教就是基督」!基督是元首,祂是永活的,祂一直在工作。基督教的根源是基督,一切都有赖于祂。《歌罗西书》3章17节,保罗说:「无论作什么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,借着祂感谢父神。」

基督教是代赎的信仰,是救赎的宗教,罪人蒙神的恩典,因为基督耶稣的救赎,被挽回得与神和好。耶稣基督是复活的救主;祂是首先的,也是末后的。又是那存活的;祂曾死过,现在又活了,直活到永永远远;并且拿着死亡和阴间的钥匙。祂曾救我们脱离罪的死亡祂不但救我们脱离罪的刑罚,也救我们脱离罪的污秽与败坏。借着重生的洗和圣灵的更新,我们洁净自己像祂洁净一样。

基督道成肉身成为人,使我们蒙恩成为神的儿女,有分于神的生命性情。所以基督教所到的地方,道德一定提高,善行必然随之而来,因为凡好树都结好果子。没有好树结坏果子;也没有坏树结好果子。

《使徒行传》11章26节,经文记载:「门徒称为基督徒,是从安提阿起首。」安提阿是罗马帝国第三大城,是一个道德低落,迷信充斥的城市。安提阿之于罗马,就像今天的纽约之于美国,但「基督徒」的名字是从这里开始的。

《以赛亚书》62章2节,经文提到:「列国必见你的公义;列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的。」

神弃绝了顽梗不化,不服神的义的犹太人,另起别名称呼祂的仆人。这些人因信在基督里作新造的人,他们的生命被神改变,主要使用他们被改变的生命来改变这个世界。

当主把得救的人,天天加给教会,教会增长,人数增多的时候,逼迫也随之而来。初代教会受到罗马帝国不同的皇帝最少十次的大逼迫。刚开始许多人因为无知,或是出于恶意逼迫教会。但慢慢的,民众观察他们身边的基督徒邻居或友人,发现他们的生活行为是高贵良善的,并没有那些谣传的恶行,或是作了什么不好的事。结果以后当逼迫来到的时候,他们就起来帮助受逼迫的信徒,甚至为他们求情。

第二世纪北非迦太基主教特土良在他所写的《护教书》里这样写着:「无论你们的逼迫是多么的残忍,也无济于事。….你们越想把我们斩草除根,我们的人数就越发增加;基督徒的血,是教会生长的种子….有谁加以思考而不被吸引,来寻根究底呢?有谁在查明真相之后,还不接受信奉我们的教义呢?有谁接受信奉之后而不渴望为之受苦、流血呢?」

一位基督徒护教士在写给罗马皇帝的书信里这样写着:「基督徒与世人的不同,不在于所在的区域、语言或习俗。他们并非离群索居,或说话怪异,又或者不食人间烟火。但他们的人生观、世界观却是与人明显不同,似非而是。他们虽住在自己的家乡城镇,却只是寄居者。他们参与市民的一切生活,却像异乡人忍受所有的辛苦。对他们而言,每一个陌生地方都是家,每一个家都是寄居的。他们身在地上,但他们的国籍却在天上。他们爱所有人,却被所有人逼迫。他们在世界,却不属世界。他们寄居在必朽坏的地方,却注目那个更美的天家。正如心灵若在饮食的事上受磨练就会长进,所以基督徒遭受逼迫时,就一天比一天更兴旺。」

罗马皇帝维斯帕先(Vespasian)于主后72年开始兴建罗马着名的竞技场,大约主后79年建成。很多基督徒在这里殉道,罗马皇帝把「不受欢迎」的人放在野兽面前,拿基督徒去喂狮子作为娱乐。因为喜欢血腥的表演,渐渐就有了格斗士彼此相杀的节目。以后罗马皇帝君士坦丁信了耶稣,颁布《米兰诏谕》,容许帝国境内宗教信仰自由。君士坦丁本人更致力于将基督教的理念付诸实行,做了很多善事。但是却无法改变竞技场上血腥的格斗节目,因为罗马人为此疯狂、着迷。

到了第四世纪,这样互相残杀的表演在罗马仍然盛行。神适时的兴起了一个人名叫特勒马科斯。特勒马科斯年轻时终日沉迷享乐,放纵自己,过了好多年放荡生活。但是他感到很虚空,他越是到处去找刺激,越是感到人活着没有意思。直到他认识了耶稣基督,生命才有了翻天覆地的改变。他远离人群,进了修道院,成了沙漠的修士。但有感于信仰不能够跟现实生活脱节,几年后,他就离开修道院,试着走进人群,服事众人,引导人认识主耶稣。

主后404年1月1日,他到达罗马,马上被人群的欢呼声、掌声、以及喝采声所吸引,他随着人声走过去,就来到了罗马着名的竞技场。当时,正在上演格斗士互相残杀的节目。特勒马科斯一看这个情形,心急如焚,忍不住大喊:「奉主耶稣的名停止吧!」甚至跑进竞技场上,试图阻止。那些疯狂的观众看到喜爱的节目受到干扰,不禁大为光火,有的拿起石头来打他。特勒马科斯就在乱石的攻击下,活活被打死了。

但奇妙的是,特勒马科斯的死,使得罗马人对格斗士血腥的残杀失去了兴趣,加上罗马皇帝的禁止,这样的节目,从此就取消不再上演了。主耶稣说:「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。」《诗篇》116篇15节,诗人说:「在耶和华眼中看圣民之死,极为宝贵。」

使徒行传用了整章的篇幅写司提反殉道的经过。另外,《启示录》2章13节提到:「我知道你的居所,就是有撒但座位之处;当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道。」

这里提到「安提帕」。据说安提帕是亚西亚第一位为主殉道的人,他是神眼中「忠心的见证人」。这些为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂,在神眼中被看为宝贵。《启示录》6章11节,经文说到:「于是有白衣赐给他们各人;又有话对他们说:还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。」

《启示录》7章13-17节,经文说到:「长老中有一位问我说:“这些穿白衣的是谁?是从哪里来的?”我对他说:“我主!你知道。”他向我说:“这些人是从大患难中出来的,曾用羔羊的血,把衣裳洗白净了。所以他们在上帝宝座前,昼夜在他殿中事奉他;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥,不再渴,日头和炎热,也必不伤害他们;因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉源;神也必擦去他们一切的眼泪。”」

保罗因为有复活的盼望,勇敢为主传道,不畏艰难。《哥林多前书》15章31-32节,保罗说:「弟兄们!我在我主基督耶稣里,指着你们所夸的口,极力的说,我是天天冒死。我若当日像寻常人,在以弗所同野兽战斗,那于我有什么益处呢?若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢;因为明天要死了。」

如果人死如灯灭,死人总不复活,保罗天天冒死就是枉然。《哥林多前书》15章19节,保罗说:「我们若靠基督,只在今生有指望,就算比众人更可怜。」但我们不是只在今生有指望,而是知道自己要复活,知道今生不过是进入永恒的前奏。我们生活在两个世界里。一个是物质的、暂时的、看得见的世界。一个是属灵的、永恒的、看不见的世界,而基督是这两个世界的主。

基督徒是以「日光之上」的生命来过「日光之下」的生活。以「天上国民」的身份,度在地上寄居的年日。我们一方面谦卑抬头仰望,凭信心寻求神的引导,满足神的心意,仰望为我们信心创始成终的耶稣。一方面从神国度的眼光,永恒的眼光来看日光之下的现实生活。

《希伯来书》11章24-27节,作者说:「摩西因着信,长大了就不肯称为法老女儿之子;他宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵;因他想望所要得的赏赐。他因着信,就离开埃及,不怕王怒;因为他恒心忍耐,如同看见那不能看见的主。」

摩西认为所做的完全值得,因为神给了他永恒的视野。《哥林多后书》4章16-18节,保罗说:「所以我们不丧胆;外体虽然毁坏,内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比,永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的,乃是顾念所不见的;因为所见的是暂时的,所不见的是永远的。」

弟兄姐妹,「看不见」的比「看得见」的更重要。不要因为贪图小利,或者贪图安逸,而失去永恒的奖赏。不要让自己的不信和短视限局自己,以致不能从神的眼光来看这个必要过去的世界。

在宣教历史中,着名的英国「剑桥七杰」之一,施达德(C.T.Studd)曾说:「既然耶稣基督是神,又为我舍命,那么我为祂作的任何牺牲都不会太大。」

是的,我们为主做的永远不会太多,因为主配得这一切。弟兄姐妹,不要怕付出,要存着感恩的心,把今生看做是为永恒所作的准备,仰望主的怜悯,竭力保守主所托付的,躲避世俗的虚谈,和那敌真道似是而非的学问,轻看带不走的,珍惜存到永远的。

诗歌:《为我你舍何物》

1.为你,我舍生命,为你,我流宝血
将你洗得洁净,使你与神和谐
为你为你,我舍生命,为我,你舍甚情
为你为你,我舍生命,为我,你舍甚情
2.为你,我费多年,忧患苦难遍尝
好使快乐永远,你也得以安享
为你为你,我费多年,为我,你费几天
为你为你,我费多年,为我,你费几天

请我们一起祷告:

主啊,祢要我们思念天上的事,积财宝在天上。祢爱我们,为我们舍了自己,用自己的血使我们脱离罪恶,又使我们成为国民,作父神的祭司。主啊,我要怎么样报答祢这么大的恩典?愿祢使用我们的一生,为祢的荣耀和祢的国度尽忠效力。帮助我明白,付出无法保留的,而得到决不能放弃的,这人是聪明人。以「留不住的」换取「永不能失去的」,这人绝不愚蠢。主啊,我们要称赞祢的爱情,胜似称赞美酒。祢的名如同倒出来的香膏,所以众童女都爱祢。他们爱祢是理所当然的。愿祢吸引我,我们就快跑跟随祢。愿祢名在全地被高举、被称颂。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们!