灵命日粮

2015年6月27日 灵命日粮

完整的福音

 

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全年读经进度:约伯记8-10章;使徒行传8章26-40节

健康的生命需要每日的保养,健康的灵命更是要有每日的喂养,《灵命日粮》提供您每日的灵粮,欢迎收听《灵命日粮》。

欢迎收听《灵命日粮》,我是孙大中。

《雅各书》1章27节,雅各说:“在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。”虔诚不是只是坐而论道,而贵在照主所行的去行。主要我们在光明中与祂同行,光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实,让我们察验何为主所喜悦的事,甘心负主的轭,学主的样式。

今天我们要思想的灵修题目是《完整的福音》,所要读的经文在《新约圣经·使徒行传》第8章26-37节,请预备好您的《圣经》,我们先来听一首诗歌《活着为耶稣》。

诗歌:《活着为耶稣》

1.活着为耶稣真平安,喜乐之江河永不干,
试炼虽来临我不慌,活着为耶稣祂在旁。
2.活着为耶稣得安息,讨我主喜悦福满溢,
单为主生活听主命,直到我走完世路程。
3.活着为耶稣有盼望,将来必得见荣耀王,
见主在宝座,心欢喜,听主说:
「忠仆,得赏赐。」
副歌:
求主助我多事奉你,求主助我多赞美你,
使我活在主慈爱里,永远跟随主不转离。

读经:使徒行传8章26-37节

【徒8:26】有主的一个使者对腓利说,起来,向南走,往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。

【徒8:27】腓利就起身去了。不料,有一个埃提阿伯(即古实,见以赛亚十八章一节)人,是个有大权的太监,在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,他上耶路撒冷礼拜去了。

【徒8:28】现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。

【徒8:29】圣灵对腓利说,你去贴近那车走。

【徒8:30】腓利就跑到太监那里,听见他念先知以赛亚的书,便问他说,你所念的,你明白吗?

【徒8:31】他说,没有人指教我,怎能明白呢?于是请腓利上车,与他同坐。

【徒8:32】他所念的那段经,说,他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛的人手下无声,他也是这样不开口。

【徒8:33】他卑微的时候,人不按公义审判他。(原文作他的审判被夺去)谁能述说他的世代,因为他的生命从地上夺去。

【徒8:34】太监对腓利说,请问先知说这话,是指着谁,是指着自己呢?是指着别人呢?

【徒8:35】腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣

【徒8:36】二人正往前走,到了有水的地方,太监说,看哪,这里有水,我受洗有什么妨碍呢?(有古卷在此有

【徒8:37】腓利说,你若是一心相信就可以,他回答说,我信耶稣基督是神的儿子)

背诵和默想金句:

「腓利就开口,从这段经文开始,向他传讲耶稣。(新译本)」–《使徒行传》8章35节

灵修短文:《完整的福音》

最近,五岁的孙子达乐问我:「为什么耶稣要死在十字架上?」于是,我简单地跟他解释了一下,告诉他什么是罪,以及耶稣如何为了救我们而牺牲。接着他就跑出去玩了。

几分钟后,我无意中听到达乐正告诉同龄的凯蒂耶稣受死的原因。凯蒂对达乐说:「可是,耶稣没有死啊!」达乐回答说:「不对!祂死了,爷爷告诉我,耶稣死在十字架上。」

这时,我才发觉自己并没有把故事完整地告诉他。于是,我向达乐说明耶稣从死里复活了,我把故事重新说了一遍,直到他了解耶稣今天仍然活着,虽然祂曾为我们受死。

这件事提醒我,人们需要听完整的福音。使徒行传记载,一个埃提阿伯人问腓利一段自己读不懂的经文时,腓利就「开口,从这段经文开始,向他传讲耶稣」(8章35节,新译本)。

让我们与人分享耶稣的福音,告诉他们:我们都是需要救恩的罪人;上帝的儿子完美无罪,却为了救赎我们死在十字架上;祂从坟墓里复活,彰显了胜过死亡的大能。我们的救主耶稣仍然活着,今天我们可以靠着祂复活的大能过得胜的生活。

若有人要认识耶稣,记得向他传讲完整的福音!

主啊!

祢的福音奇妙!

求祢帮助我们传讲完整的福音,

使人归向祢,

享受祢应许的美好救恩。

复活在我,生命也在我!信我的人,虽然死了,也必复活。─耶稣(<约翰福音>11章25节)

神未曾应许天色常蓝花香常蔓,但却应许恩典够用慈爱常在。珍惜每一天,与主心相连!请继续收听《灵命日粮》。

一步又一步这是恩典之路
你爱你手将我紧紧抓住
一步又一步这是盼望之路
你爱你手牵引我走这人生路

思想主题:《完整的福音》

《使徒行传》第八章记载忠心事奉主的腓利,个人布道的一段事迹。腓利是初代教会七位执事里的一位,是一个有好名声,被圣灵充满,智慧充足,而且大有信心的人。他以殷勤传福音着称,大家称他为「传福音的腓利」。腓利真是一个忠心的好仆人,神要他去哪里,他就去哪里。要他去撒玛利亚,他就去撒玛利亚;要他去旷野,他就去旷野。他就是这样一个在基督里大有信心的人。

当腓利顺从圣灵的吩咐起身到了旷野,不料,有一个大有权柄的太监,上耶路撒冷礼拜去了,现在回来,在车上坐着,念先知以赛亚的书。这个太监在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库,是一个很有权势、地位的人,腓利没有想到会在旷野遇到这样的人物。

这个太监不是犹太人,而是外邦的虔诚人,他从埃提阿伯远到而来,上耶路撒冷礼拜,礼拜完了,现在他就要回去了。这时候,圣灵进一步指示腓利,对他说:「你去贴近那车走。」腓利就顺从圣灵的引导,跑到太监那里。一贴近太监的车子,就听见这人在车上念先知以赛亚的书。读的是哪一段呢?《以赛亚书》五十三章,所讲的是受苦的基督,是有关基督的信息里头最重要的部份。

腓利一听就知道,这一段经文是在讲耶稣基督从受苦进到荣耀,但是太监不知道。腓利就主动问太监说:「你所念的,你明白么?」太监说:「没有人指教我,怎能明白?」神当然知道太监的困惑,所以派腓利来跟他讲解。太监很想明白这段经文,因为他读来读去读不懂,正苦于无人指教他,听见腓利这么问,就请腓利上车,与他同坐。

路加记载,他所念的那段经,说:「他像羊被牵到宰杀之地,又像羊羔在剪毛人手下无声,他也是这样不开口。他卑微的时候,人不按公义审判他;谁能述说他的世代?因为他的生命从地上夺去。」太监问腓利:「请问,先知说这话,是指着谁?是指着自己呢?是指着别人呢?」腓利就开口从这经上起,对他传讲耶稣。腓利用新约解旧约,让耶稣基督成为打开旧约先知预言的钥匙,把旧约神的奥秘讲解出来。

主耶稣从死里复活的当日,曾经对两个往以马忤斯路上走的门徒讲解圣经。从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。他们一面听,一面心里就火热起来。

腓利把握机会,对太监传讲耶稣。腓利的解经内容没有记在圣经里,但我们可以想象,埃提阿伯一定是越听心里越火热。讲到最后,腓利一定会告诉埃提阿伯太监:「信而受洗的必然得救,不信的必被定罪。」结果这个太监当下就决定要受洗。

《使徒行传》8章36-38节记载:「二人正往前走,到了有水的地方;太监说:“看哪!这里有水,我受洗有什么妨碍呢?”于是吩咐车站住,腓利和太监二人同下水里去,腓利就给他施洗。」

《使徒行传》8章39节,路加说:「从水里上来,主的灵把腓利提了去,太监也不再见他了,就欢欢喜喜的走路。」此后这个太监没有再见到腓利,他欢欢喜喜的回去,把福音带到了非洲。

主后五世纪的时候,基督教的异端,涅斯多留教派,到了波斯。这些不信耶稣基督是神人二性妙合于一身,就在一个位格里,而是相信耶稣神性和人性是「两个位格」的教会被称为「东方叙利亚教会」或者「东方亚述教会」。

中国唐朝的时候,管「波斯」叫「大食」。当时一些东方亚述教会的宣教士被差派,经由丝路来到中国长安。这是基督教初次传到中国,在当时被称为「景教」(中文的「景」字,有「伟大」和「光明」的意思,表示这是一个伟大和光明的宗教)。

当时景教来华的主教,叙利亚人阿罗本(AlopenAbraham),曾受唐太宗的召见,并且在中国流行,一度「法流十道,寺满百城」。后来因唐武宗笃信道教,下诏灭佛和其它外来宗教。景教因此受到牵连,后又因吐番国在唐朝末期控制了通往中亚的丝路,阻断景教宣教士继续东来华夏,再加上当时景教许多教义上的用词,是透过佛教、和道教的词语来表达,使人不易分辨,导致景教在中国逐渐凋零。

一直到中国明朝,天主教耶稣会的宣教士再把福音带到中国,圣道才再次东来,并且在民间传播。最有名的就是利玛窦带领明朝官员徐光启信了耶稣。根据可靠的文献记载,徐光启潜心考究生死大事,可惜儒家的书籍里面没有详细说明,再参考其它三教九流的书,也不得其真解。仰观俯察,抚今思古,颇多疑团。

公元1600年(明神宗万历二十七年),徐光启偶然听闻利玛窦的名声,特来南京向他问道。利玛窦告诉他:「天地万物必有一无上真主,化育生成,祂是人类的天父,也是大君王。人的灵魂不死不灭,在活着的时候,敬畏主,行善,则永归天乡,与神同在。否则沉沦地狱,与魔鬼同群。」三年后徐光启信主受洗。

当时中国早已把景教遗忘了,因为不明白基督圣道、感到陌生,很多人心里主观排斥。徐光启因为在民间德高望重,经由他的疏通和解释,信主的人就多了。

今天我们要继续遵行主的大使命,传福音给万民听。《马太福音》28章18-20节:「耶稣进前来,对他们说:天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」

我们要传「完整的福音」,或说是「整全的福音」。什么是「完整的福音?」就是《哥林多前书》15章3-4节,保罗所说:「我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说:为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说:第三天复活了。」

我们不是单单传耶稣为我们的罪死了,也要传耶稣为我们的称义复活了。就是《罗马书》4章25节,保罗所说的:「耶稣被交给人,是为我们的过犯;复活,是为叫我们称义。」

我们的罪是因耶稣的死而消除,义是因祂的复活而恢复。「罪的消除」和「死的毁灭」是由于基督受死;而「义的恢复」和「生命的建立」是由于基督复活。

耶稣基督的死在我们身上的权能和果效,是由祂的「复活」显出来的。当然《圣经》在说到「复活」的同时,已经隐含了耶稣的「受死」。因为所种的若不死,就不能生。耶稣基督从死里复活是给万民做可信的凭据。

如果耶稣基督没有复活,祂不能显明祂是神的儿子。不能显明祂有无穷生命的大能。不能显祂是「在自己有生命」的永生神。不能显明祂已经把死废去。不能显明祂借着死败坏了那掌死权的,而我们「称义」的基础也就失去了。

《哥林多前书》15章14节,保罗说:「若基督没有复活,我们所传的便是枉然,你们所信的也是枉然。」如果耶稣基督没有复活,我们就是为祂妄作见证,我们讲道,讲得再好、再精彩,讲得再吸引人,都是空的。基督如果没有复活,我们都还在罪里。

耶稣基督已经指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。结果祂没有复活,就表示说祂讲的是空话。所以「耶稣基督的复活」,是整个基督教信仰的核心。

十八世纪,英国有一个人名叫卫斯特,和他的朋友李忒尔吞两个人以为,《圣经》只是「神话故事」,就约定好,要把圣经中的两件「神迹」,就是「耶稣基督的复活」和「残害教会的扫罗因为遇见复活的主而悔改」这两件他们所认为的「神话」戳破。

卫斯特说:「我来揭穿耶稣基督复活的谎言。」李忒尔吞说:「我来推翻扫罗悔改的记载。」两人分头用了一年的时间彻底调查研究,结果一年以后,当两人再度碰面,他们都不约而同的承认,《圣经》所记载的是真确的,反而写了书为耶稣基督的复活作见证。

《使徒行传》1章3节,路加医生说:「他受害之后,用许多的凭据,将自己活活的显给使徒看,四十天之久向他们显现,讲说神国的事。」

保罗绝对是一个「实事求是」的人,他先前是残害教会最厉害的;但复活的主,亲自向他显现,呼召他。《使徒行传》26章6-7节,保罗说:「现在我站在这里受审,是因为指望神向我们祖宗所应许的;这应许,我们十二个支派,昼夜切切的事奉神,都指望得着;王阿!我被犹太人控告,就是因这指望。」

十二支派盼望弥赛亚的到来,保罗相信这应许已经在耶稣基督身上应验了。保罗对着非斯都、亚基帕和百尼基和众千夫长,城里的尊贵人分诉:「神叫死人复活,你们为什么看作不可信的呢?」再以他从前逼迫教会的往事,见证耶稣基督真是永生神的儿子,因为祂从死里复活,祂今天仍然活着。所以完整的福音是包含耶稣的死而复活。《腓立比书》3章10节,保罗说:「使我认识基督,晓得他复活的大能,并且晓得和他一同受苦,效法他的死。」

因为主活着,我们要继续认识基督,经历祂复活的大能,在祂的恩典和知识上有长进。我们不但「因信称义」,并且在基督里「因信得生」,有好行为与蒙召的恩相称。唐崇荣牧师说:罪人「因信称义」,义人「因信得生」。雅各说:「信心没有行为是死的。」

弟兄姐妹,让我们省察,今天我们传的是不是「完整的福音」?还是只是让人感到「廉价」的福音,就是只要信主,不要付代价;我只要接受耶稣作我的「救主」,我不要他作我「生命的主」。

弟兄姐妹,让我们竭力传完整的福音,使人因信基督,不但脱离罪的刑罚,也脱离罪的污秽和败坏。借着重生的洗和圣灵的更新,洁净自己,像主洁净一样。主再来的日子近了,让我们更加勉励。

诗歌:《我爱传讲福音》

1.我爱传讲主福音,传讲天上妙事,
传讲耶稣爱罪人,傅讲祂为人死;
我爱传讲主福音,福音是神大能,
能救罪人免沉沦,能叫死人得生。

2.我爱传讲主福音,福音美妙称心;
胜过夺人的奇珍,胜过所梦黄金。
我爱传讲主福音,福音益我心灵;
使我得到一新心,使我得进神国。

3.我爱传讲主福音,因人多未听见,
神是如何的慈仁,如何充满爱怜;
我爱传讲主福音,因那常听之人,
仍是饥渴要听闻,像那未听之人。

4.我爱传讲主福音,越传越觉甘甜;
每逢对人来讲论,愈讲愈觉新鲜。
等我进到荣耀境,所唱之歌必新;
虽新,仍是这一生所爱老旧福音。

副歌:
我爱传讲主福音,传讲老旧的福音,
传讲耶稣爱罪人,传讲耶稣救恩。

请我们一起祷告:

主啊,祢把传福音的使命交给我们,祢要我们不但领人归主,并且使万民因为认识祢,甘愿作祢的门徒,负祢的轭,学祢的样式。祢弃绝犹太人当中那些了顽梗不化,不服神的义的犹太人,另起别名称呼祢的仆人。祢从万国、万民、万族、万方中把他们召来,他们是祢的羊,是祢用真道生的。主啊,我们为圣道东来,传到中华大地感谢祢,愿中国及世界各地属祢的人都听见整全的福音,都靠着祢复活的大能,在地上过得胜的生活。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们!