灵命日粮

2015年8月30日 灵命日粮

验证真理

 

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全年读经进度:诗篇129-131篇;哥林多前书11章1-16节

健康的生命需要每日的保养,健康的灵命更是要有每日的喂养,《灵命日粮》提供您每日的灵粮,欢迎收听《灵命日粮》。

欢迎收听《灵命日粮》,我是孙大中。又到了我们相约一起灵修的时间,《约伯记》17章9节约伯说:“义人要持守所信的道,守洁的人要力上加力。”愿主坚固我们的信心,提起我们的精神,叫我们奔跑不困倦,行走不疲乏。

今天我们要思想的灵修题目是《验证真理》,所要读的经文在《新约圣经·使徒行传》17章10-13节,请预备好您的《圣经》,我们先来听一首诗歌《轻轻听》。

《轻轻听》

轻轻听 我要轻轻听 我要侧耳听主声音
轻轻听 祂在轻轻听 我的牧人 认得我声音

祂是大牧者 生命的主宰
我一生只听随主声音
祂是大牧者 生命的主宰
祂的羊认得祂声音

读经:使徒行传17章10-13节

【徒17:10】弟兄们,随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去。二人到了,就进入犹太人的会堂。
【徒17:11】这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。
【徒17:12】所以他们中间多有相信的。又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少。
【徒17:13】但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚传神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。

背诵默想金句:

「这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。」——使徒行传17章11节

灵修短文:《验证真理》

一位朋友寄来的电邮说:「有一种会致命的丛林蜘蛛已蔓延到美国,且造成多人死亡!」他不但寄给我,也寄给邮件名单上的其他人。这信息听起来很可信,因为文中提到了不少科学名词和生活实境,但等我上了几个可靠的网站查询之后,却发现这是假消息,它不过是一场网路骗局。若想求证其真实性,就必须寻求可靠的消息来源。

第一世纪的马其顿信徒,也明白求证信息的重要性。庇哩亚的百姓「甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道是与不是」(使徒行传17章11节)。他们听了保罗的教导后,便想弄清楚他所说的是否与旧约圣经的教导并行不悖。保罗或许有跟他们提到旧约圣经中的明证,说明弥赛亚将会受苦,并且为担当人们的罪恶而受死。他们必须从可靠的消息来源来验证这个说法。

当我们听到一些令我们困扰的属灵学说时,要格外谨慎。这时我们可以查考圣经,寻求可靠的资源,并向我们的主耶稣求智慧,明辨真伪。

求主赐我洞察力,

让我只接受那源自祢话语的真理。

赞美祢,因祢留下了祢所默示的圣经给我们,

现在求祢帮助我们透过圣经来寻求祢。

上帝的真理经得起任何考验。

对每个孤独的心灵,神想要与他建立亲密的关系;对每个饥渴慕义的人,神有丰富的灵粮供应。《马太福音》5章6节:“饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。”《灵命日粮》满足您对神话语的渴慕,引导您与神更亲近。

主题思想:《验证真理》

俗话说:「一人说话全有理,两人说话见高低。」《箴言》18章17节,所罗门说:「先诉情由的,似乎有理;但邻舍来到,就察出实情。」千万不要只听一面之词,而要细心求证。

约书亚带领以色列人经历耶利哥和艾城两次胜仗之后,就松懈下来。心里一松懈就中了基遍人的诡计,被基遍人所骗。《约书亚记》9章14-16节记载:「以色列人受了他们些食物,并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和,与他们立约,容他们活着;会众的首领也向他们起誓。以色列人与他们立约之后,过了三天才听见他们是近邻,住在以色列人中间的。」

《箴言》14章15节,所罗门说:「愚蒙人是话都信;通达人步步谨慎。」谨慎的态度是神所喜悦的。「要相信,但一切须经查证。」约书亚一不谨慎就上了基遍人的当。

保罗在特罗亚听见「马其顿的呼声」,随从圣灵的引导来到腓立比,把福音传到了欧洲,但不久就遇到属灵的争战,保罗和西拉在腓立比被害受辱,但仍然带领许多人信主。当官长请他们离开腓立比城之后,他们辗转来到帖撒罗尼迦,在那里有犹太人的会堂。保罗带着西拉、提摩太在帖撒罗尼迦殷勤做工,本着圣经讲解陈明,耶稣就是基督,就是犹太人所期盼的弥赛亚。有些犹太人听了保罗的劝信了主,还有敬虔的希腊人,和不少显要的妇女也信了。帖撒罗尼迦教会就这样开始了。

眼看帖撒罗尼迦教会才刚开始,前景一片大好,但仇敌魔鬼的工作却未曾稍歇。《使徒行传》17章5-7节记载:「但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人,闯进耶孙的家,要将保罗西拉带到百姓那里。找不着他们,就把耶孙,和几个弟兄,拉到地方官那里,喊叫说:“那搅乱天下的,也到这里来了!耶孙收留他们;这些人都违背该撒的命令,说另有一个王耶稣。”」

那些不信的犹太人在背后主谋、捣乱,要把使徒赶走。他们在官府面前作不实的指控。《使徒行传》17章8-9节,经文接着说:「众人和地方官,听见这话,就惊慌了。于是取了耶孙和其余之人的保状,就释放了他们。」当地的官长听了这些严重的指控,不经详察,就强制驱离使徒;保罗、西拉必须离开帖撒罗尼迦,暂时不得入境。

《使徒行传》17章10-12节经文说到:「弟兄们随即在夜间打发保罗和西拉往庇哩亚去;二人到了,就进入犹太人的会堂。这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。所以他们中间多有相信的;又有希利尼尊贵的妇女,男子也不少。」

路加注意到庇哩亚这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,他们一方面甘心领受保罗所传的恩惠的福音,就是神国的道,一方面仔细的考查圣经。因为保罗在犹太人的会堂里引圣经证明耶稣是基督,劝犹太人向神悔改,信靠主耶稣基督。庇哩亚人不会仅听信保罗的教导,并且还会亲自去求证,而且是天天考查圣经,要晓得这道,是与不是。

结果帖撒罗尼迦人的「信道」和庇哩亚人的「信道」就有所不同。路加说帖撒罗尼迦人是「听了劝,就附从保罗和西拉」,表示他们被使徒的话说服。但庇哩亚人是在天天考查圣经之后,「多有相信」的,那就不单单指「被说服」,而是经过查证之后,完全接受。

今天,是一个传播媒体高度发达的时代,我们每天会透过不同的媒体接收到各种各样的信息。你说「这个台也是在讲基督教,也是在讲耶稣」,你是不是不加分辨就完全接受呢?不能,要谨慎,要像庇哩亚人一样,天天考查圣经。圣经有其一致性,不会前后矛盾。

神是诚信真实的,祂的命令岂是「昨是今非」?《希伯来书》13章8-9节,作者说:「耶稣基督,昨日、今日,一直到永远是一样的。你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去;因为人心靠恩得坚固才是好的。」

《提摩太后书》1章13-14节,保罗对提摩太说:「你从我听的那纯正话语的规模,要用在基督耶稣里的信心和爱心,常常守着。从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着。」你说:「这个人在讲基督教,但他讲的跟圣经不一样,他还有“别的福音”,他讲的是“新的启示”。」

弟兄姐妹,要谨慎,要慎思明辨。当讲的人不照着使徒和先知的教训讲基督,而是任意越过基督的教训,发明了很多新奇的道理,你要仔细察验。许多异端的怪异思想乍听起来很好,但经过仔细察验就发现大有问题。神的道只能扭曲,不能假冒,一经察验,一经对照,一经比较就被看出。不要作愚蒙人是话就信,要把所听见的和整本圣经的总原则比较。《使徒行传》15章15节,雅各说:「众先知的话,也与这意思相合。」要恳求圣灵引导,圣灵是真理的灵,会带领我们进入一切的真理。

庇哩亚人的优点是开明,他们不像许多地方的犹太人,听见神的道,心里刚硬,不信耶稣就是基督,也不查证保罗讲的有没有根据,就主观排斥、弃绝这道。主耶稣在「撒种的比喻」里面提到有几种听道的类型。其中一种是,「有落在土浅石头地上的,土既不深,发苗最快;日头出来一晒,因为没有根,就枯干了。」耶稣解释说:「撒在石头地上的,就是人听了道,当下欢喜领受;只因心里没有根,不过是暂时的;及至为道遭了患难,或是受了逼迫,立刻就跌倒了。」

有的人听了道,当下欢喜领受,说他信了。但是心里没有根,不过是暂时相信。信了以后也没有好好追求,继续往下扎根。结果信是信,但并不认真,并不深知所信,这样根基就不稳固。「被说服」的信,和「经过自己努力查证」之后的信是不一样的。哪里不一样呢?前者是「消极」的,后者是「积极」的。前者是「被动」的,后者是「主动」的。

今天我们要在神的道上认真,好好的在真道上扎根。《马太福音》24章24节,主耶稣说:「因为假基督、假先知,将要起来显大神迹、大奇事。倘若能行,连选民也就迷惑了。」魔鬼最高兴看到基督徒被错误的教导或教义迷惑。《哥林多后书》11章3节,保罗说:「我只怕你们的心或偏于邪,失去那向基督所存纯一清洁的心,就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」

加拉太教会就是一个曾经差一点被人勾引、带偏的教会。《加拉太书》1章6-7节,保罗说:「我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的,去从别的福音;那并不是福音,不过有些人搅扰你们,要把基督的福音更改了。」教会可能偏离真道的速度令人惊讶,保罗为加拉太教会挂心。当时那些从犹太下来自称是使徒的人,他们到处教训弟兄们说:「你们若不按摩西的规条受割礼,不能得救。」他们不是真心要守律法,而是要借着律法夸口。他们说:「信耶稣不够,耶稣死在十字架上的功劳不够,凡是不像我们这样受割礼的,不能得救。」

按照这个标准,提多是不得救的。《加拉太书》2章3-5节,保罗说:「但与我同去的提多,虽是希利尼人,也没有勉强他受割礼;因为有偷着引进来的假弟兄,私下窥探我们在基督耶稣里的自由,要叫我们作奴仆;我们就是一刻的工夫,也没有容让顺服他们,为要叫福音的真理仍存在你们中间。」

教会不够警觉,让不信「因信称义」的假弟兄混进来,要把福音的真理改了。提多是希腊人,没有照摩西的律法受割礼。那么,难到他就不得救吗?不,他仍是得救的。请看《提多书》3章3-7节,保罗说:「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐、常存恶毒嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。但到了神我们救主的恩慈,和他向人所施的慈爱显明的时候,他便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照他的怜悯,借着重生的洗,和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主,厚厚浇灌在我们身上的;好叫我们因他的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。」另外,《以弗所书》2章8-9节,保罗说:「你们得救是本乎恩,也因着信,这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。」

原来旧约不是神终极的心意,新约才是。主耶稣来把我们带到新约的恩典,和新约的自由里。祂用祂的宝血与我们另立新约,祂要将祂的律法写在我们的心版上,使我们尽心、尽性、尽意、尽力爱祂。祂借着祂灵引导我们进入一切的真理。保罗明白人称义是因着信,不在乎遵行律法。因为义不是借着律法得的。亚伯拉罕称义与律法无关,因为当时律法还没有赐下。经上说:「亚伯拉罕信神,这就算为他的义。」

《使徒行传》十五章记载,使徒和长老,在耶路撒冷聚会商议要不要「给外邦人行割礼,吩咐他们遵守摩西的律法」这事。结论是:「不是他们要变成像我们犹太人一样,而是我们犹太人蒙恩原来是和他们一样。」《哥林多前书》12章13节,保罗说:「我们不拘是犹太人,是希利尼人,是为奴的,是自主的,都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵。」

那么「律法」跟「恩典」之间有冲突吗?没有,因为律法也是恩典,律法把人引到基督那里,使人因信称义。那么,如果我们已经因信称义了,还要回过头来守律法礼仪里面的那些规条吗?《歌罗西书》2章17节,保罗说:「这些原是后事的影儿;那形体却是基督。」

无论是割礼或是洁净的礼仪只是一个表样,不能使我们真正完全。因为在克制肉体的情欲上,是毫无功效的。律法不是福音的「补充」,好像单单信耶稣还不够。完全相反,就是因为我们不能守全律法,所以基督来,生在律法之下,为我们承受了神公义的烈怒,要把律法之下的人赎出来。

《哥林多前书》15章1-4节,保罗说:「弟兄们!我如今把先前所传给你们的福音,告诉你们知道,这福音你们也领受了,又靠着站立得住;并且你们若不是徒然相信,能以持守我所传给你们的,就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说:第三天复活了。」

《加拉太书》1章8节,保罗说:「但无论是我们,是天上来的使者,若传福音给你们,与我们所传给你们的不同,他就应当被咒诅。」这是保罗提出有史以来最严厉的警告。保罗持守福音的真理,固守真道的奥秘,绝不妥协,绝不容人妄称耶和华的名诓哄,欺骗神的教会。让我们靠着神的恩典持守真理,信心坚固。

《如鹿切慕溪水》

神啊,我的心切慕你,如鹿切慕溪水。
惟有你是我心所爱,我渴慕来敬拜你。

你是我的力量盾牌,我灵单单降服于你。
惟有你是我心所爱,我渴慕来敬拜你。

请我们一起祷告:

「主啊,祢要我们在真道上同归于一,因为认识祢,得以长大成人,满有基督长成的身量。帮助我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,去随从各样的异端。祢要我们天天考查圣经,在祢的恩典和知识上有长进。求主赐给我们属灵的洞察力,叫我们只接受那源自祢话语的真理。不叫我随从自己的情欲,掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。求主用水借着道,洗净祢的教会,成为圣洁,叫我们可以献给祢,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们。」