2018年12月21日 旷野吗哪

    以恩慈相待

读经:以弗所书4章29-32节

金句:以弗所书4章32节
“并要以恩慈相待。”

基督徒的记号是爱、温柔、沉静、赦免和怜悯。耶稣来到世上不是要定世人的罪,而是要世人因他得救,是要将世人从将临到的神的忿怒中拯救出来。神的爱是要挽回我们。主怎样以恩慈待我们,我们也应当以主的恩慈待人。

一个属灵人会以谦虚、温柔、忍耐的心与人相处。贾艾美说:“我们对人有恩慈就不会轻易议论别人的短处和过失。或写一封无情的信,或说出一句无情的话,或思索一个无情的思想,而不觉得羞惭与伤痛。”

“恩慈”就是对人好而不求回报,是不以“指望别人回报”做为动机;愿意为人着想,甘心服事。因为神就是这样爱我们,他无条件的接纳我们。

“恩慈”是人际中的润滑油,能去除生活中的冲突摩擦。而“恩慈”不是人血气的作为,乃是圣灵所结的果子。诗篇86篇15节,诗人说:“主啊,你是有怜悯有恩典的神,不轻易发怒,并有丰盛的慈爱和诚实。”主要我们慈悲,像天父慈悲一样。

“恩慈的心”,就是敏感于别人的需要和感受,知道他们真正的需要,并且乐意向有需要的人表示愿意关怀和乐意帮忙,常常挂念他们,把他们的需要挂在心上。

“恩慈的人”,有敏锐的灵,愿意陪人走第二里路。在旧约圣经路得记里面,我们看见波阿斯懂得体恤别人的困难,顾念他人的需要。他善待摩押女子路得,处处流露顾恤人的爱心。

在美国经济大恐慌的年间,许多人的生计发生困难。有一天,有个疲惫的流浪汉来到一座农场,他吞吞吐吐地对农场主人说:“先生,我好几天没吃饭了,您能让我吃顿饭吗?”这个人红着脸,不好意思的说:“请放心,我不会白吃的,如果你有什么重活儿要我做,我很愿意效劳!”

农场主人高兴地说:“你来得正好,我们屋子的东边有一堆木柴,我正需要找人把它搬到西边放,如果你愿意的话,就请帮忙搬。”流浪汉很利落地把木柴搬好了,他舒坦地吃了一顿丰盛的午餐,道谢之后,就走了。等流浪汉走后,八岁的女儿问道:“爸爸,那堆木柴你到底要放在哪儿啊?前天,你不是让一个过路的叔叔才从西边搬到东边吗?怎么今天又让这个人从东边搬到西边?”农场主人看着一脸疑惑的女儿,笑了笑,没有说话。其实两个月来,那堆木柴已经搬了十五次,今天是第十六次。

帮助别人、付出爱心,其实不难,但是让“接受帮助的人”不失去自尊和面子,所需要的就不仅仅是爱心,还必须兼具智慧。一个有恩慈的人,必定经常“口出恩言”,言语常常带着和气,常说造就人的好话。以弗所书5章1-2节,保罗说:“所以你们该效法神,好像蒙慈爱的儿女一样。也要凭爱心行事,正如基督爱我们,为我们舍了自己,当作馨香的供物,和祭物,献与神。”

神已经预先定下我们效法他儿子的模样,我们是属于主的人,无论做什么要奉主的名,连于元首基督,效法他,负他的轭,学他的样式,跟随他的脚踪行。

“国际学园传道会”创办人白立德博士说:“圣灵所结的果子就是爱,只有当我们在爱里,我们才能满足神对我们生命的旨意,我们必须被爱激励、被爱主使、被爱驾驭。若非有圣灵的果子–爱,我们只不过是宗教的噪音–鸣的锣,响的钹。”

“恩慈”就是爱的行动。恨能把人带到毁灭的地步,只有恩慈的爱能够把人挽回。箴言10章12节,所罗门说:“恨能挑启争端;爱能遮掩一切过错。”能够让人的心软化的是恩慈,恩慈的爱能够医治这个受伤的世界。

当我们被人冒犯的时候,没有恩慈的人就会追究到底,一点空间都不留给别人,绝不饶恕。但我们若能恩待那忘恩的和作恶的,就是天父的好儿女,因为他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。一滴恩慈的油,会叫一个心硬的罪人软化过来。预备接受福音、接受救主赎罪的恩典。一句悦耳的话,对于一个忧伤的心,就是照明黑暗的阳光。

约瑟一生敬畏神,谦卑倚靠神,他以恩慈待得罪他的哥哥们,存怜悯的心饶恕他们的过犯和罪恶。创世记49章22节提到:“约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果子的枝子,他的枝条探出墙外。”

恩慈的爱会多为别人想,主耶稣恨恶罪,但是他爱罪人。我们能够得救,是神在基督耶稣里向我们所施的恩慈。主说:“你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”不可照着堕落的属肉体的本性去行,而是思想神,照着神的心意而行。

别人对我不好,羞辱我、挑衅我,我该怎么办呢?我要求神让我用爱来响应。他对我不好,对我没有爱心,因为他在罪的捆绑中,不明白自己所做的。而神改变了我,神也可以改变他。我要为他祝福,为他求好处,把他交托在神的手中,切切仰望神帮助他,让他在基督里也得着属灵的祝福。

美国“清教徒改革宗神学院院长”约尔‧毕克(Joel R. Beeke)在教导儿童“恩慈”的功课的时候。他说:“亲爱的孩子们,你们是否知道,即使有人对我们很坏,我们也必须以恩慈对待他们?许多时候,我们若是对他们友好,会使他们为自己这样恶待我们而感到惭愧!”他说:“假设你正在学校里玩一个玩具。一个男同学一把从你手里把玩具抢走。你真想冲到他面前,把玩具抢回来,什至推他一把。但这不是神要我们做的。神要我们善待别人。所以你要做的是先求神帮助你按他的心意行,对人好。你可以对那个抢走你玩具的男同学说:“那个玩具是我先拿到的,如果你跟我说,我会跟你一起玩。如果你对我友好,我会跟你分享我所有的玩具。”

约尔‧毕克院长说:“你这样讲,可能你的同学会感到惊奇:他心想,刚才我对你不好,你还对我这么好。或许他就会对自己刚才的行为感到惭愧。”马太福音7章12节,主耶稣说:“无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人;因为这就是律法和先知的道理。”

有一句希伯来谚语这样说:“恩慈是律法的起点和终点。”神用恩慈的爱来爱我们,我们以恩慈的爱来回应他。箴言11章17节,经文说:“仁慈的人善待自己;残忍的人扰害己身。”对人好,以恩慈待人,就是善待自己。

腓立比书2章4节,保罗说:“各人不要单顾自己的事,也要顾别人的事。”我们不要像主当年责备的法利赛人,“洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。”只注重外表的仪文,却没真正有爱人、怜悯人的心。

四福音有好几处记载,“耶稣看见就动了慈心。”“耶稣看见就怜悯他。”主耶稣什至用一个好撒玛利亚人所做的,怎样救回了一个被打得半死,被人扔在路边的犹太人的事迹,来回答存着恶意试探他的律法师的提问。

那个被犹太人轻看、排斥的撒玛利亚人,他看见一个落在强盗手中,被打个半死,躺在路边的犹太人。这个人跟他非亲非故,就快要死了。偶然有一个祭司,从这条路下来,看见他,就从那边过去了。又有一个利未人,来到这地方,看见他,也照样从那边过去了。他们都只顾自己的事,不愿给自己惹上麻烦。

这个好撒玛利亚人,行路来到那里;看见他就动了慈心,主动的上前,用油和酒倒在那人的伤处,包裹好了,扶他骑上自己的牲口,带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来,交给店主说:“你且照应他;此外所费用的,我回来必还你。”表示他也有要事在身,不能耽搁。但是他仍然为了救这个人,付出爱心,直到他实在不能继续照顾,才委托店主代为照顾,并且承诺他还会回来,所费用的他回来会还。他在自己很重的责任之外,再加上本来不应当是自己背的十字架,使别人得到好处、得到造就。

弟兄姐妹,爱的反面不是恨,而是冷漠。爱的反面,就是对人的需要视而不见,对人的痛苦听而不闻。人生的痛苦就是一直想到自己,只想到“我能得到什么?”无论做什么都显出自私,什么都为自己想,只想到自己的好处;如果这样我们的人生就变得贫乏。

在以色列南部有一个死海,北部有一个加利利海,两个海相距其实不远,但景况却有天壤之别。死海的水是不流动的,因为里面的水没有出口,结果一直淤积沈淀质,造成海水盐份极高,在高盐份底下生物不能生存。这个海就死了,死气沉沉。

但是加利利海就不同了,每年的鱼获产量什丰,它是一个美丽的海,在那里可以打鱼,因为那里的水是流动的,那里的水是活水。约翰壹书3章23节,约翰说:“神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名,且照他所赐给我们的命令彼此相爱。”

约翰福音7章38节,耶稣说:“信我的人,就如经上所说:从他腹中要流出活水的江河来。”今天我们都从一位圣灵受洗,成了一个身体;饮于一位圣灵,要靠着圣灵的能力活出爱。爱可以敏锐地察觉出受伤的人的需要,爱能够体恤别人的困难。

神在我们身上的神迹不单只是“大难不死”、“病得医治”,更是他更新改变我们,使我们能主动去爱人。特里萨修女说:“一个人能够快乐的爱人,甘心的服事人,就是神在他身上所行最大的神迹。”约翰壹书3章18节,使徒约翰说:“小子们哪!我们相爱,不要只在言语与舌头上;总要在行为和诚实上。”

“恩慈”就是爱的实时行动。这个好撒玛利亚人,超越了种族,超越了宗教,把神给他怜恤的心充分表现出来。如果你把“撒玛利亚”四个字拿掉,就看见,他是一个“好人”。真正的基督徒一定是一个好人。加拉太书6章2节,保罗说:“你们各人的重担要互相担当,如此,就完全了基督的律法。”

什么是“基督的律法?”就是基督在地上做人的时候,非常具体阐明和运用的律法。约翰壹书4章17节,使徒约翰说:“他如何,我们在这世上也如何。”

弟兄姐妹,让我们学习对人好一点。不但好一点,要更好;不但更好,要越来越好。让我们天天提醒自己,我们不是自己的人,我们不属自己,乃是属主。我们既然跟随耶稣基督,作他的门徒,就不再只是寻求自己的快乐,而是竭力讨主喜悦,叫神在我们身上得荣耀。

每当我们以基督的爱来关怀人,让人看见神借着我们所流露的恩慈,神的名就得着称颂。当我们跟人传福音的时候,主的名就被高举。

保罗在歌罗西书3章12节提到:“所以你们既是神的选民,圣洁蒙爱的人,就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。”

“存”这个字,也作“穿上”。让我们脱去旧人,不再说无情话、毁谤的话,不再对人所存苦毒的心,冷漠的态度。主动穿上主的恩慈,跟随主走永生的道路。

请我们一起祷告:

“主啊,压伤的芦苇你不折断,将残的灯火你不吹灭。谢谢你爱惜我们的生命,顾念我们的灵魂。你是满有怜悯,满有恩典的神。帮助我们彼此同心,效法你。求主用你的大能成全我们心中所羡慕的良善,在一切善行、善言上坚固我们,使我们能够在生活中流露出你的性情。愿你的灵更新扶持我们,使我们能够透过你的眼光来看待身边的人,敏锐于他们的需要,满有你的心意愿意主动对人好。愿你在各样善事上,帮助我们,叫我们甘心遵行你的旨意。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月20日 旷野吗哪

    软弱

读经:哥林多后书12章1-10节

金句:以弗所书6章10节
“你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”

埋怨自己软弱,往往是我们懒惰、不肯长进的借口。

诗篇8篇2节,大卫说:“你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。”神要在人的软弱上彰显他的大能,他的能力是在人的软弱上显得完全。

以赛亚书41章14节,神说:“你这虫雅各和你们以色列人,不要害怕!”神我们知道自己是软弱的,在面对各自的恐惧和挣扎时,全然信靠他、顺服他。我们越觉得软弱,就越努力依靠神。越努力依靠神,就越从神得着能力。神能使人借着他的灵,使软弱变刚强,争战显出勇敢。

士师记里面,我们看见一位人物:以笏是左手便利的,神用在人看来的短处,成就大事。春秋战国时代,荆轲刺秦王刺不成,以笏是一个左撇子,神与他同在,给他信心和胆量,他就成功的刺杀了摩押王,使摩押被以色列人制伏了。国中因此太平八十年。

士师记4章1-3节记载:“以笏死后,以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王-耶宾手中;他的将军是西西拉,住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆;他大大欺压以色列人二十年,以色列人就呼求耶和华。”

当以色列人的呼求主的时候,神兴起女先知底波拉,却没有领军作战的责任交给底波拉,而是要底波拉把拿弗他利支派,亚比挪庵的儿子巴拉召来,让他领兵出战。巴拉对神信心不足,结果虽然打了胜仗,“斩杀敌营大将”的最高荣耀,最后却是却归了基尼人希百的妻雅亿。雅亿虽然是女子,因着信,她勇敢的用帐棚的橛子杀死了迦南王耶宾的将军西西拉。

有许多时候我们常常怕“我软弱,我软弱、我不能……。”等到困难来的时候,才知道神有加倍的恩典临到我们。希伯来书的作者说:“古人在这信上得了美好的证据。”他们仰望神,不看自己的软弱有限,神就使他们软弱变为刚强,争战显出勇敢。

我们想,“我什么时候软弱,什么时候就完了、失败了!”但当我们把自己交在神的手中,恰好相反,神就使用我们所遭遇的困境,成为彰显他大能的途径。

英国诗人米尔顿借助眼瞎,通过内心的沉思,才能不受外界干扰,专注于更真实的永恒,写下《失乐园》。美国盲眼女诗人芬妮‧克罗斯比姊妹,为幼年的眼瞎感谢神,这个缺陷让她得以一生专心信靠神。她一生写了八千多首的圣诗,并且感到自己活得比谁都健康长寿。

海伦凯勒是当代处人生缺陷的高尚榜样。她集聋哑盲三种缺憾于一身。但海伦凯勒说:“我为我的缺陷感谢神,因为借着缺陷我找到了我自己,我的工作,和我的神。”因着缺陷,她才得以认识真正的自我,明白她所要肩负的使命,以及寻得造她的神。

主说:“凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。”软弱中的出路就是-到主这里来。

我们不知道一切都是神的恩典,离了他,我们就不能做什么。在历史上,我们看见神乐意使用平凡人,成就他非凡的计划,却废掉那些自以为有的。

神不会因为我们软弱、卑微而不用我们。却会因为我们自满、骄傲,觉得己很行而无法用我们。他不喜悦马的力大,不喜爱人的腿快,而喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。他能够使用我们做成超过我们能力、智慧和经验能做成的事,显明他是真神,是活神。

以弗所书1章19节,保罗说:“并知道他向我们这信的人所显的能力,是何等浩大。”我们靠自己,屡次跌倒,力不能胜。但是靠着那加给我们力量的,就凡事都能做了。

哥林多后书12章9节,主对保罗说:“我的恩典够你用的;因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。”因此保罗更喜欢夸自己的软弱,好叫基督的能力覆庇他。

神对“能力”的看法,跟人对“能力”的看法不一样。我们虽然软弱,只要谦卑倚靠神,领受神的恩典,神就能借由我们成就奇妙的事。神有时候许可我们像保罗一样,身上带着一根刺,使我们饱受苦楚,为的是吸引我们亲近他。神没有把保罗身上的刺拔除,没有叫他立刻“解脱”,而是让他自觉己软弱。

孙大中读到《活水》这本灵修书的时候,注意到里面的一段话,作者说:“肉体健康的人,最容易受世界的吸引;神常欢喜把属他的人留在病中。如果你是被疾病缠绕,你不要疑惑神的爱,你不要叹息失了前途,你不用忧愁成了废人,只管放心把自己交托给神。神要用病来造就你,使你成为合用的器皿。这是神帮助你在属灵的事上迅速成功。因为肉体与灵是相敌的,肉体软弱,灵就刚强;肉体兴盛,灵就软弱。”

保罗喜欢夸他的软弱,哥林多前书2章3节,他对哥林多教会的信徒说:“我在你们那里,又软弱,又惧怕,又什战兢。”他不夸自己的能力,他专讲那些常人“不好意思跟人讲”的弱点。我们常常以为凭“自己”能做什么。喜欢营造出“充满能力”的假象,却浑然不知这是“人性软弱”的标志。

唐崇荣牧师曾经在他的讲道里提到一件事情。他说有一次他看到报纸上刊登美国总统去拜访非洲一个小国家,与那个国家的总统一起合照的照片。那张照片里,非洲小国这总统穿了军装,挂满了一身的勋章,把所有能挂的勋章通通挂上去了。美国总统只穿着一身休闲服,形成了强烈的对比。

为什么这个非洲小国的总统要挂满了一身的勋章呢?要证明自己的能力。是不是勋章挂得越多,就“越有能力”呢?刚好相反,勋章挂得越多越给人“没有自信”的感觉。有自信、有能力的人连一个勋章都不用挂。

保罗知道“过于自高”是他灵魂的大敌。我们本是一无所有,根本无从骄傲,夸口的要指着主夸口。试问,我们有什么不是领受的?当我们感到什么都不能做的时候,才发现一切都是神做成的。当我们承认自己没有力量,告诉神自已很软弱、经来到了尽头,神就在我们的生命中施展大能,将我们所需要的力量天天赐给我们。

考门夫人在丈夫生病期间,照顾丈夫,感到最软弱时写下《荒漠甘泉》。神借着她写的灵修书籍所结的果子,比她在远东宣教所结的果子还多。神喜欢赐福给所有将盼望放在他身上的人,他要我们和他建立起一种亲密的、信靠的关系。要我们知道我们的所有和所是都是出于他。

当我们了解到自己时刻需要神,就开始刚强。因为明白充足的能力是来自神,而不是我们自己,压力就减轻了。撒迦利亚书4章6节,万军之耶和华说:“不是倚靠势力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的灵,方能成事。”

诗篇46篇10节,神说:“你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”

我们跟神之间最大的障碍就是“自以为刚强”。当我们志得意满,开始倚靠自己的时候,就是最危险的时候。因为“凡自卑的,必升为高;凡自高的,必降为卑。”(马太福音23章12节)

自觉刚强的人不会长久倚靠神,什至根本不靠神。耶利米哀歌3章41节,先知耶利米说:“我们当诚心向天上的神举手祷告。”

耶利米书29章12-13节,神说:“你们要呼求我,祷告我,我就应允你们。你们寻求我,若专心寻求我,就必寻见。”神的慈爱与智慧没有限量。他的能力浩大,在他没有难成的事,但我们要寻求。我们里面所存“不自觉的骄傲”,使我们不求。

弟兄姊妹,我们不过是灰尘,像一条软弱的虫。我们像软弱无力的手套,当主人的“手”一进来,手套就活了。当我们谦卑让神接管我们的困难,为我们行事。神就用他的方式,做成一切。当我们从神的角度看自己,认清自己的可怜无助,带着真诚的渴望向神呼求,寻求神的帮助,神就从天上向我们施恩,给我们披上能力。

挪威神学家哈列斯比(Ole Hallesby)说过一句话,他说:“‘无助感’是祷告的强大推动力。祷告与“无助”是不可分开的。只有那些求助无门者,才能真正地祷告。你的无助正是你最佳的祷告。”

乔治‧穆勒说:“困难愈大,信心愈容易工作。自己的能力还留着一点的时候,信心就没有像自己的能力完全失败的时候,那样容易工作。”

宣信博士说:“得神够用恩典的秘诀就在于:承认我们自己的环境和一切都已完了。”当我们到了这种境地的时候,你才真心开始向神有所要求。

《天路历程》的作者约翰本仁说:“唯有在困顿艰苦时,我们才会经历到神的爱多么甜美。”哥林多后书12章10节,保罗说:“我为基督的缘故,就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦,为可喜乐的;因我什么时候软弱,什么时候就刚强了。”

神的恩典够用,他的慈爱常存。他能照着运行在我们心里的大力,充充足足的成就一切超过我们所求所想的。我们可能因心高气傲而不能被神所用,但神绝不会因我们太微小、卑微而不重用我们。保罗说:“我们的软弱有圣灵帮助。”“使软弱变刚强”是神的专长,我们要做的是全心信靠神,在患难、缺憾中持续感谢他、等候他。保罗期待基督的能力成为他的能力。

以弗所书6章10节,他说:“你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”我们靠着主,倚赖他的大能大力,才能作刚强的人。因为在我们里面完全没有能力。耶和华是我们的力量,荣耀能力都要归给他。

路加福音12章32节,主耶稣对门徒说:“你们这小群,不要惧怕,因为你们的父,乐意把国赐给你们。”神不但拣选我们,救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里,并且乐意使用我们的每一个软弱来彰显他的能力。他会用够用的恩典覆庇我们,让我们不埋怨自己的软弱,是对神充满信心,充满期待。

请我们一起祷告:

“主啊,你许可一根刺留在保罗身上,起先保罗想要逃避,三次求你把这刺挪去。但你安慰他,使他明白这根刺是对他灵魂有益,免得他过于自高。帮助我们能像保罗那样,在世为人凭着信心,不靠人的聪明,而是倚靠你的恩惠。主啊,我今日成了何等人,都是蒙神的恩才成。无论我们为你做了什么,都不是我们能,而是你的恩与我们同在。我们为你所许可的软弱、困难感谢你。你是我们的力量,是我们的诗歌,你必然拯救我们。你应许一生一世必有恩惠、慈爱随着我们。教导我们像雅各在雅博渡口那样奋力抓住你,经历你的信实,见证你荣耀的丰富。愿你在我们中间得名声、得颂赞、得荣耀。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月19日 旷野吗哪

    宁静时刻

读经:马可福音6章30-34节、45-46节

金句:以赛亚书30章15节
“你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳。”

慕安得烈说:“在一天之始,如果没有与神亲密交通,这一天要活在基督里,并跟随圣灵的引导是多么不可能的事。晨更乃像一把钥匙,替我们开了一扇门,使我们能不断地、完全地降服于基督,并持守圣灵的同在。”

他说:“晨更本身不当被视为终极目标,而应该是达到目标的一种方法,而那个目标就是:一整天保持基督的同在。在一天当中基督与我之间的连结,必须借着早晨的时光来更新并稳固地系住,而默想、祷告与读神话都有助于此。”这样的决心将成为我们每天生活的“基调”,从晨更起直到一天的结束。

有句话说:“确知自己所要,且尽全心去达成的人,必能成就大事。”与神相交是我们每天活着的权利,也应当是早晨起来的第一要务。圣经记载:“耶稣出去上山祷告。”记载:“耶稣出来,走到旷野地方。”耶稣是“独自一人”,“天未亮”就走到旷野地方去,并没有带门徒一起,因为他要单独亲近父神。

以赛亚书50章4-5节,经文记载:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒,提醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。”耶稣趁着天未亮的时候就起来祷告,他从天父的同在中,寻求恢复精神和力量。

路加福音5章16节记载:“耶稣却退到旷野去祷告。”当耶稣的所行的在群众中间引起轰动的时候,他不照人的想法,就了群众去,而是远远的离开人群,退到旷野,在那里祷告。

他永远知道他是为何而来,约翰福音6章38节,主说:“因为我从天上降下来,不是要按自己的意思行,乃是要按那差我来者的意思行。”他知道天父的心意。

始祖亚当在伊甸园里的失败,就在于不听神的话,任意而行,吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子,成了背约的人。亚当的任性,就使自己陷入罪中,而罪就入了世界。基督是“末后的亚当”,约翰福音4章34节,他说:“我的食物,就是遵行差我来者的旨意,作成他的工。”

耶稣选择到旷野,选择独自到山上去,为的是将纷扰的世界关在外面,好好单独亲近神,重新得力。以赛亚书30章15节,经文记载:“主耶和华以色列的圣者曾如此说:你们得救在乎归回安息;你们得力在乎平静安稳;你们竟自不肯。”诗篇46篇10节,神说:“你们要休息,要知道我是神;我必在外邦中被尊崇,在遍地上也被尊崇。”

在上个世纪来到中国宣教的众多英国宣教士里,有一位娇小的姐妹。就是人称“小妇人”的艾伟德(Gladys Aylward)。1930年来到山西阳城。县长当时轻看轻看洋教,不让这位小妇人有机会传教。一天,阳城监狱发生暴动,一个犯人发了疯似的砍死了几个关在一起的犯人,谁也不能制伏,整个监狱开始暴动。典狱长特别派人来请艾伟德,看看她所信的上帝能不能解决这个局面。艾伟德接受委托,勇敢前去。这是一个紧急情况,一个试验神话语的机会。神真的能够保护他的使女在那些杀人不眨眼的暴徒中平安无事吗?艾伟德彷佛置身狮子坑中,大家都在看她所常事奉的神,能不能救她脱离狮子?

想不到这位身高只有一米四五的小妇人进到阳城监狱,只用几句话就说服犯人放下手中的凶器,平息了这场暴乱。这事以后,从此县长对她剐目相看,不但对她尊崇有加,经过几番恳谈,最后县长自己也信了耶稣。

哥林多后书3章5节,保罗说:“并不是我们凭自己能承担什么事,我们所能承担的,乃是出于神。”主说:“离了我,你们就不能作什么。”我们不转向神,是因为还没有认清自己,没有意识到自己的软弱无助,以为凭“自己”能做什么。神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。

最大的问题是我们“不肯”,我们不是“不知道”,而是“不肯”。我们不肯,是因为轻看灵修的价值。

曾经在一个为“基督教教牧同工”召开的国际研讨会里,做了一项调查,其中有一个问:“当你上天堂的时候,你觉得最惭愧的事是什么?你希望有什么地方被改变?”结果绝大多数的答案是“我个人的灵修生活”。多少时候我们容易一忙就把“亲近神”的时间给省略了,结果放弃了在“平静安稳”中重新得力。

慕安得烈说:“一个人如果不求自己能感到什么,或做什么,只安心地活在主耶稣的大能里,他的生命会变得何等荣耀!他认识以神为他的力量是何等快乐的事。”诗篇118篇14节,诗人说:“耶和华是我的力量,是我的诗歌,他也成了我的拯救。”

诗篇18篇1节,大卫说:“耶和华我的力量啊,我爱你!”大卫深知神是他的力量。扫罗处心积虑的要除掉大卫,大卫处在危难中写下诗篇59篇。诗篇59篇16-17节,他说:“但我要歌颂你的力量,早晨要高唱你的慈爱;因为你作过我的高台,在我急难的日子,作过我的避难所。我的力量阿,我要歌颂你;因为神是我的高台,是赐恩与我的神。”

诗篇29篇1节,大卫又说:“神的众子阿,你们要将荣耀能力,归给耶和华,归给耶和华。”当我们认定“神是我们的力量”,把自己完全交托给神,神就把力量赐给我们。

以弗所书6章10节,保罗说:“我还有末了的话,你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。”请留意,是“主的”大能大力,不是“我们的”。

主耶稣明白神的旨意,他用爱心做好每一件事,他全然倚靠父神。约翰福音1章17-18节,使徒约翰说:“律法本是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的。从来没有人看见神;只有在父怀里的独生子,将他表明出来。”

诗篇143篇8节,大卫说:“求你使我清晨得听你慈爱之言,因我倚靠你;求你使我知道当行的路,因我的心仰望你。”10节大卫又说:“求你指教我遵行你的旨意,因你是我的神;你的灵本为善,求你引我到平坦之地。”

大卫知道无论环境多么恶劣,只要听见神的慈爱之言,他的心就能重新振奋。他求神使他“得听”他的慈爱之言,“知道”当行的路,并且能“遵行”神的旨意。大卫知道,只有明白神的心意,倚靠神的能力,他所做的才能合神心意。诗篇57篇7-8节,大卫说:“神阿,我心坚定,我心坚定,我要唱诗,我要歌颂。我的灵阿,你当醒起;琴瑟阿,你们当醒起;我自己要极早醒起。”

世界是“属灵的旷野”,我们要在其中盼望神。诗篇5篇3节,大卫说:“耶和华阿,早晨你必听我的声音;早晨我必向你陈明我的心意,并要儆醒。”

神喜悦我们专心仰赖他,不靠自己的聪明,在一切所行的事上都认定他,他应许必定指引我们的路。诗篇32篇8节,神说:“我要教导你,指示你当行的路,我要定睛在你身上劝戒你。”

像主耶稣这样“早起灵修”考验着我们的意志。在我们的心灵靠近别人以前,理当先靠近神,先见他的面。在清晨先与神建立美好的关系,才能在一天的生活、工作中,保持与人有美好的关系。当“主居首位”,万事就尽都“归位”。当我们定睛在神的身上,知道“耶和华在天上立定宝座,他的权柄统管万有。”(诗篇103篇9节)就不容易被外面的环境支配。

有一个很美的祷告,是这么说:“永恒的天父,心灵的主宰,容我今天开始我的生活,第一个念头就是思想你,第一个情绪就是敬拜你,第一句话就是称颂你的名,第一个行动就是跪在你面前祷告。”

“清早就把心归给神,存清洁的心讨神喜悦的人”有福了。很多时候,我们早晨精神涣散,懒洋洋的,显示出的是一颗向神“疏懒涣散”的心,也是自己在神面前不儆醒。清早是一天中最好的时光,所谓“一日之计在于晨”。在早晨寻求神的事上落后的人,他的心已经失去了对神的爱慕。

“早起灵修”的后面,是那股催促我们寻求神的“热切愿望”。诗篇88篇13节,诗人说:“耶和华阿,我呼求你,我早晨的祷告要达到你面前。”

诗篇119篇147-148节,诗人说:“我趁天未亮呼求,我仰望了你的言语。我趁夜更未换,将眼睁开,为要思想你的话语。”如果清早我们“寻求神”的心志不坚定,在一天的开始,就远远落在撒但与世界的背后,要在这一天里“迎头赶上”就不容易了。试想,如果“神”在我们早晨的思想与计划中不是占第一位,那么在其余的时间中,我们又怎么会想到神呢?

所以,早上起来第一件事,不要想烦恼的事情,而是先向神感恩,用充足的时间,在安静的默想中,在热切的愿望和爱慕的祷告中,与主相交。迈尔博士说:“早晨的灵修一旦错过,各样的杂务俗念,就会侵扰破坏你的心绪,阻断天粮的供应。”所以要把握时间,清早就被主的灵更新,被主的爱所鼓舞,更因为得着主的言语,带着确信,荣光焕发,赞美着出门。

神在灵修时所赐的内心平安,使我们能够做更多“高质量”的工作,因为省去了很多忧愁烦恼,结果在每一天结束的时候还能够有余剩的精力。若没有“清晨旷野、山上的祷告”,我们就容易跟着感觉走,看环境,忘了是神在掌权。误以为凭自己能承担什么,而让自己吃力的担着重担。诗篇68篇34-35节,诗人说:“你们要将能力归给神,他的威荣在以色列之上,他的能力是在穹苍。神阿,你从圣所显为可畏。以色列的神,是那将力量权能赐给他百姓的。神是应当称颂的!”

弟兄姐妹,要将能力归给神,仰望他将力量权能赐给他的百姓,使我们得着能力,能去做主召我们做的工。清晨的宁静,能为一日的忙碌带来莫大的祝福。

愿我们满有主的心意,懂得在一天最好的时间里,选择上好的福分。

请我们一起祷告:

“主啊,谢谢你甘愿降卑,道成肉身住在我们中间。你是完全无罪的圣者,我们从你身上看见真实未曾败坏的人性。你的每一个思想,每一种行为,所说的每一句话,每一种存心,都是父所喜悦的。愿你得着我们,更新变化我们的心意,使我们以你的心为心,效法你。你知道我们容易在压力和忙碌中失去优先次序,更容易效法世界,贪图虚浮的荣耀,以致忘了你。愿你把我们带在你的身边,使我们的心永远归向你。帮助我们每天在与你独处,读经、默想的时候,领受你所赐从上头来的智慧,使我们能结果子荣耀你。赐福我们今天所听见的,照你的应许,使我们的生命进到更丰盛的地步。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月18日 旷野吗哪

    神看我们的伤痕

读经:以赛亚书30章18-26节

金句:以赛亚书30章26节
“当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子。”

神极大的应许是赐给凡等候他的人。神必为我们的益处和他荣耀行事。所以要倚靠神,耐性等候他的时间。以赛亚书30章18节,先知以赛亚说:“耶和华必然等候,要施恩给你们。必然兴起,好怜悯你们。因为耶和华是公平的神。凡等候他的都是有福的。”

神包扎他子民的伤口,医治他们伤痕的日子必然来到。以赛亚书30章29节提到:“你们必唱歌,像守圣节的夜间一样,并且心中喜乐,像人吹笛,上耶和华的山,到以色列的盘石那里。”

当神使欺压犹大的亚述灭亡的时候,神的百姓彷佛经历出埃及前,逾越节晚上的喜乐。出埃及记12章42节,经文说:“这夜是耶和华的夜,因耶和华领他们出了埃及地。”

那夜他们心中充满喜乐。当耶和华缠裹他百姓的损处,医治他民鞭伤的日子。当那日,月亮的光必像太阳的光;太阳的光必增加七倍,好像七天的光在一天里面照射出来,那样的荣耀。神不藐视受苦忧伤者,尤其是为他的名所受的伤。

保罗常为耶稣被交于死地,他为主的群羊付出时间,耗损健康;他领人归主,彷佛经过“生产”的痛苦,“乳养”的辛劳,照顾信徒如同母亲乳养自己的孩子,教导他们好像父亲待自己的儿女。使得信主、归入主名下的人,行事为人能与蒙召的恩相称,能对得起那召他们进天国得永远荣耀的神。

保罗甘心与基督一同受苦,他身上常常带着耶稣的死,虽然他的外体一天一天毁坏,可是内心却一天新似一天。他不爱惜自己,别人就不断的从他身上领受,生命就因此丰盛起来。保罗深深知道什么叫作“为主受苦”。他从尊贵的法利赛人,成了戏景,让人看笑话。为了主的缘故,终日被杀;人看他如“将宰的羊”。

作为基督的使徒,保罗四处传福音,被人驱赶。被人用石头打、用棍打。受从人来的凌辱,被人下到监牢里。等在他前面的经常是捆锁与患难,委屈与眼泪。保罗却不以性命为念,也不看为宝贵,甘愿为基督的缘故在肉身受苦,好补满基督患难的缺欠。

一个人服事主,处处坚持自己的权利,只顾念自己的感受,就容易与人争执,就容易因为“感到受伤”而服事不下去。因为他不是在服事“主”,而是在服事“自己”。

“受伤”是可怕的,我们会把伤口盖起来、藏起来。但主耶稣复活显现的时候,特意让门徒看他的伤,对他们说:“你们看我的手,我的脚,就知道实在是我了。”路加福音24章40节路加说:“说了这话,就把手和脚给他们看。”

世人看我们的笑颜,但主看我们身心的伤痕!那些为主受苦的伤痕,是属于主的人荣耀的印记。保罗身上带着耶稣的印记,他为主传道,捱过忍耐、患难、穷乏和困苦。不但如此,他还忍受别人加给他的,包括鞭打、监禁、扰乱等痛苦。哥林多后书11章24-25节,保罗提到他“被犹太人鞭打五次,每次四十,减去一下;被棍打了三次;被石头打了一次;遇着船坏三次,一昼一夜在深海里。”

保罗常常为主工作到极度疲累,他曾经度过许多不眠的夜晚,不能像别人一样安睡。为了神的国度他常常禁食,有时更是被迫捱饿。哥林多后书11章26节,保罗提到他“屡次行远路,遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。”如果不是为了传福音,他不必受这些危险,不用承担这些压力。

我们来看几处保罗传福音的时候,所遭遇逼迫的记载。

一、使徒行传13章45节:“但犹太人看见人这样多,就满心嫉妒,硬驳保罗所说的话,并且毁谤。”

二、使徒行传13章50节:“但犹太人挑唆虔敬尊贵的妇女,和城内有名望的人,逼迫保罗、巴拿巴,将他们赶出境外。”

三、使徒行传14章5-7节:“那时,外邦人犹太人,并他们的官长,一齐拥上来,要凌辱使徒,用石头打他们。使徒知道了,就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城,和周围地方去;在那里传福音。”

四、使徒行传17章5节:“但那不信的犹太人心里嫉妒,招聚了些市井匪类,搭伙成群,耸动合城的人,闯进耶孙的家,要将保罗西拉带到百姓那里。”

五、使徒行传17章13节:“但帖撒罗尼迦的犹太人,知道保罗又在庇哩亚传神的道,也就往那里去,耸动搅扰众人。”

六、使徒行传20章3节:“在那里住了三个月,将要坐船往叙利亚去;犹太人设计要害他,他就定意从马其顿回去。”

七、使徒行传20章19节:“服事主凡事谦卑,眼中流泪,又因犹太人的谋害,经历试炼。”

八、使徒行传23章12节:“到了天亮,犹太人同谋起誓,说:若不先杀保罗,就不吃不喝。”

九、使徒行传25章2-3节:“祭司长,和犹太人的首领,向他控告保罗,又央告他,求他的情,将保罗提到耶路撒冷来;他们要在路上埋伏杀害他。”

以后保罗被押解到罗马的途中,还遇到船难。使徒行传27章用整章的篇幅描写这场船难。也因为路加记载了这场船难,间接的为古代船只的运作、地理、气象留下了珍贵的史料,因为当时很少有这么详细的记录。

保罗学习不靠自己,只靠叫死人复活的神。他忍受迫害,主一次又一次的把他救出来。在哥林多后书11章27节,他又提到,“受劳碌,受困苦,多次不得睡,又肌又渴,多次不得食,受寒冷,赤身露体。”在他看来,这还是“外面的事”,除此之外,还有“为众教会挂心的事”,天天压在他的身上。

他为患难中的帖撒罗尼迦教会挂心,也为问题层出不穷的哥林多教会担忧。帖撒罗尼迦前书3章7-8节,保罗勉励帖撒罗尼迦教会的信徒:“所以弟兄们!我们在一切困苦患难之中,因着你们的信心就得了安慰;你们若靠主站立得稳,我们就活了。”

哥林多后书:7章5-7节,保罗对哥林多的信徒说:“我们从前就是到了马其顿的时候,身体也不得安宁,周围遭患难,外有争战,内有惧怕;但那安慰丧气之人的神,借着提多来安慰了我们;不但借着他来,也借着他从你们所得的安慰,安慰了我们;因他把你们的想念、哀恸,和向我的热心,都告诉了我,叫我更加欢喜。”

保罗在前往马其顿的途中,在等待提多的消息期间,非常担心哥林多教会的情况。提多终于来到马其顿,见到保罗,带来了哥林多人改变的好消息。哥林多人读了保罗的信之后,开始依着神的意思忧愁,从神的角度看见自己的罪,灵命开始成熟。提多告诉保罗,哥林多教会开始步入正轨,从前对保罗冷漠的心,也开始变得热切了。

过去哥林多教会为会友提供了“纵容罪恶”的土壤,保罗心里难过痛苦,多多的流眼泪,给他们写了一封严厉的信。因为他格外的疼爱他们,不愿意他们走偏。感谢神,他们对那封严厉的信有了非常正面的回应,保罗就得了安慰,感到对哥林多教会可以放心了,也开始对他们重新有了信心。

哥林多后书11章29节,保罗说:“有谁软弱,我不软弱呢?有谁跌倒,我不焦急呢?”保罗实在了解事奉的艰难。他不夸自己的能力,只夸自己的软弱,那些人不好意思跟人讲的弱点。

哥林多后书4章7-9节,保罗说:“我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力是出于神,不是出于我们。我们四面受敌,却不被困住;心里作难,却不至失望;遭逼迫,却不被丢弃;打倒了,却不至死亡。”

保罗用了五个对比,他“四面受敌,却不被困住。”压力好像从四面八方涌来,但神保守他不被压碎。虽然处境艰难,但他却不用绝望。虽受逼迫,却仍有倚靠。打倒了,也不用惧怕死亡,因为主已把永生赐给了他。保罗身上常带着耶稣的死,就像主耶稣活在世上时,常遭遇患难和逼迫。约翰福音15章20节,主耶稣已经明说:“你们要记念我从前对你们所说的话:“仆人不能大于主人。”他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。”

你不甘心为主受苦,你的外体也会渐渐毁坏。但若是我们受的苦,能使更多的人蒙恩,就感到这样的耗损极有价值,就不用灰心、丧胆。神会赐福那些“不为自己保留”的人,使用他们成为许多人的祝福。他们越事奉越甘甜,越服事越有能力。

神知道谁对谁错,不要为作恶的心怀不平,也不要跟过去“过不去”。帖撒罗尼迦后书1章6节,保罗说:“神既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人。”英文圣经这样说:“God is just, He will pay back trouble to those who trouble you.”

解经家威廉斯说:“神容让他的子民受迫害,也容许迫害他子民的人存在,这样的作为有两个目的──第一,要测试他的子民是否合适他的管治;第二,要清楚地表明迫害他们的人该受审判。”箴言16章4节,所罗门说:“耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。”

神兴起环境,把一些人放在我们生命里,或为造就我们的品格,或为我们更深的经历他,或为预备我们成为安慰的使者,能用他所赐的安慰,去安慰那遭各样患难的人。如同神对他子民的敌人会加以惩罚一样,他也会奖赏那些为他的缘故而受苦的人,使他们同得平安。

神会拨乱反正、主持公道,我们只管默然倚靠他,耐性等候他。不要因那道路通达的和那恶谋成就的,心怀不平。提摩太后书4章14节,保罗说:“铜匠亚力山大多多的害我;主必照他所行的报应他。”

这个作了许多恶事陷害保罗的铜匠“亚历山大”是谁呢?我们所知不多,但这个人可能像犹大出卖耶稣那样,讲了很多保罗的坏话,使保罗突然被捕,保罗要提摩太提防这个人。提摩太后书4章15节,保罗说:“你也要防备他;因为他极力抵挡了我们的话。”

保罗知道主必伸冤,必定报应,所以就不多去想它,宁可静默等候主的忿怒。我们要效法主,不要以恶报恶,而是把一切的委屈、困难告诉主。罗马书12章20节,保罗引证经上的话说:“你的仇敌若饿了,就给他吃;若渴了,就给他喝;因为你这样行,就是把炭火堆在他的头上。”21节又说:“你不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

神必然等候,要施恩给我们,因为他是公平的神,凡等候他的都是有福的!

请我们一起祷告:

“主啊,你虽然以艰难给我们当饼,以困苦给我们当水,但你的灵在我们里面扶持、引导,使我们得知当行的路。帮助我们在一切属灵的智慧悟性上,满心知道你的旨意,并存谦卑的心与你同行。透过今天的信息,谢谢你让我们明白你看重我们的伤痕,你必擦去我们一切的眼泪。你是天天背负我们重担的主,又是拯救我们的神。求主照你荣耀的权能,使我们能带着喜乐的心,凡事忍耐宽容。在憎恨之处播下的爱,在伤痕之处播下宽恕,在怀疑之处播下信心,使人间处处充满从你而来的美善。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月17日 旷野吗哪

    白色的葬礼

读经:罗马书6章1-14节

金句:罗马书6章4节
“所以我们借着洗礼归入死,和他一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式。”

神的救赎计划,他在我们身上的旨意,是我们应当晓得,应当明白的。

有人以为我信了耶稣,得救了,罪得赦免,确实知道自己有永生了,就一切“大功告成”,可以等着上天堂了。这是极大的误解!“得救”不是结束,不是“终点”,只是起点。

你说:“我已经信主受洗了。”信徒的洗礼是“埋葬”的象征,表明犯罪的旧生命已告结束,在基督里的新生命将取而代之。保罗说:我们借着洗礼归入死,和他(基督耶稣)一同埋葬;原是叫我们一举一动有新生的样式。”也就是“我们也应该行在新的生命中”。

因为基督复活的能力临到我们,使我们能有新的生命质量,就是与主联合,与他合一的生命。“死”是为了“生”;“天然”的不死,“属灵”的就不生。越死,就越生。归入死越多,在生上也就表现越多。当我们明白洗礼的意义,就不应再回到往日的生活中,而要靠着住在里面的基督,活出新生的样式。

有的人在不明白受洗意义的时候,糊哩胡涂的就受了洗。要知道,人如果没有在心灵上与耶稣同死同复活,洗礼的仪式也不能为他成就属灵的现实。

当你听见真理的道,就是那能叫你得救的福音。耶稣的死而复活若未能改变你的生命,你就不可能借着与主同死同活,进入属天的领域。哥林多前书10章1-5节,保罗语重心长的告诉哥林多教会的信徒,说:“弟兄们!我不愿意你们不晓得,我们的祖宗从前都在云下,都从海中经过。都在云里海里受洗归了摩西;并且都吃了一样的灵食;也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随着他们的灵盘石;那盘石就是基督。但他们中间,多半是神不喜欢的人;所以在旷野倒毙。”

保罗不愿意哥林多教会的信徒不晓得,恐怕他们是“自以为站得稳”,却是被弃绝的。他引以色列人的历史作为会众的鉴戒说,以色列人都领受过神的带领和拯救,都在神的恩典中有分。他们在神云柱、火柱的引导、指引之下都从海中经过,出了埃及。都曾经在云里、在海里受洗归于摩西。

这句话怎么理解呢?“受洗”在这里是一种“隐喻”。哥林多人以耶稣基督为他们的救主,为他们的拯救者。一如当年的以色列人以摩西为他们的拯救者。以色列人出埃及前隶属于法老,被法老所管,受他的辖制。神差摩西到他们中间,他们认同摩西和他所代表的神的权柄。于是他们归了摩西,承认摩西是他们的领袖,归在摩西的权下,在摩西的带领下出了埃及,成为旷野的“会”,就是“教会”的刍型。申命记18章15节,摩西告诉以色列人:“耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我,你们要听从他。”摩西作了神人之间的“中保”,就预表基督为我们做的。

哥林多人都从一位圣灵受洗归了基督。钟马田牧师说:“那些以色列百姓可以随自己的意思留在埃及,但他们听从摩西,跟随他,冒着性命的危险把脚踏入红海。他们彻底服从摩西的领导,完全信赖他;摩西是他们的领袖,他们的主。过红海象征了他们受洗归入摩西。因此洗礼代表你我不再属乎世界和它的领域,以及它感兴趣的事;如今我们是属基督的人了。他是我们惟一的主。我们如今是在一个新的领域中,已经离弃世界去跟从基督。这是洗礼所代表的意义。”

所以我们受洗成了基督徒以后,就脱离了世界的范畴,进入基督的领域,这是“洗礼”所要表达的。一切都是出于神。歌罗西书1章13-14节,保罗说:“他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到他爱子的国里;我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。”从前我们是“在亚当里”,如今却是“在基督里”,是已经与基督联合的。

保罗自己在大马色的路上与主相遇之后,就在大马色的门徒亚拿尼亚的手下受了洗。使徒行传22章12-16节记载:“那里有一个人,名叫亚拿尼亚,按着律法是虔诚人,为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我,站在旁边,对我说:“兄弟扫罗!你可以看见。”我当时往上一看,就看见了他。他又说:“我们祖宗的神,拣选了你,叫你明白他的旨意,又得见那义者,听他口中所出的声音。因为你要将所看见的,所听见的,对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢?起来,求告他的名受洗,洗去你的罪。””

保罗受洗归入主的名下之后,就与过去的生命告别,他渴望基督完全取代他。加拉太书2章20节,他说:“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着,是因信神的儿子而活,他是爱我,为我舍己。”

当年那些在摩西带领之下,出了埃及的以色列人却不是这样。他们在旷野四十年,神养育他们,使他们一无所缺。他们的衣服没有穿破,脚也没有肿。神用神迹给他们吃,给他们喝。出埃及记16章35节,经文说:“以色列人吃吗哪共四十年,直到进了有人居住之地,就是迦南的境界。”

什至犹太的拉比认为有一个能出水的盘石一直跟他们,需要的时候盘石就能出水。保罗说:“那盘石就是基督。”他们都经历神信实的供应,见证神的大能。但他们多数的人,却是死在旷野。怎么会这样呢?

不错,虽然他们声称“归入摩西的名下,与摩西同心合意”,但他们的“心”还留在埃及。他们还时常在想着埃及的种种,结果就经常埋怨摩西为何把他们带离埃及。

最后离开埃及的壮丁,二十岁以上的,只有迦勒和约书亚两人得以进入应许之地。其它人的尸首都倒在旷野,作为神“不喜悦”他们的证据。结果蒙召出埃及的虽多,最后进到迦南的,不过是“选民”中剩下的“余民”。罗马书9章27节记载:“以赛亚指着以色列人喊着说:“以色列人虽多如海沙,得救的不过是剩下的余数。””

马太福音22章14节,主说:“因为被召的人多,选上的人少。”

犹大书5节,主的兄弟犹大说:“从前主救了他的百姓出埃及地,后来就把那些不信的灭绝了;这一切的事,你们虽然都知道,我却仍要提醒你们。”我们是被神恩待、怜悯的,要谨慎。不要作“得知真道以后,故意犯罪”的背道者。明明晓得义路,却背弃所领受的圣命,若是这样,倒不如不晓得为妙。这是彼得在彼得后书2章21节提到的。

民数记里的术士巴兰,明明晓得义路,却因贪爱不义的工价,走入歧途,最后的结局就是和迷惑他的魔鬼一起被扔在烧着硫磺的火湖里。使徒行传里的亚拿尼亚和撒非喇,知道主耶稣复活,却故意欺哄圣灵,同心试探主的灵。当人干犯圣灵,就永远不得赦免。彼得一宣告,他们夫妇二人先后就在彼得脚前仆倒断气。所以不要自欺,神是轻慢不得的。

以色列人不能进迦南地得享安息,原因是他们不信。他们不信神的供应,贪恋罪中之乐,发怨言,为自己制造金牛犊,和摩押女子行奸淫,坐下吃喝,起来玩耍,照外邦人的样子狂欢纵欲。神就用瘟疫,用火蛇惩罚他们。灭命的天使怎样毁灭埃及人,也怎样毁灭他们。

今天我们在基督里,受了基督使我们脱去肉体情欲的“割礼”。既然受洗与他一同埋葬,就要脱去从前行为上的旧人。这旧人在我们信主的时候,已经与基督同钉十字架。歌罗西书3章3节,保罗说:“因为你们已经死了,你们的生命与基督一同藏在神里面。”

我们若不先在耶稣基督“死”的形状上与他联合,先有过章伯斯所说的,“白色的葬礼”就不能在“复活”的形状上与他联合。今天如果你的生命确实是“向着罪死,向着义活”,这个生命是不动摇的。你已经把自己献给神,并将肢体作义的器具献给神,用虔诚敬畏的心事奉他。

你知道神选召我们,不是要我们沾染污秽,所以不可把恩典当作放纵情欲的机会,而是靠着圣灵,治死身体的恶行,靠主反败为胜。保罗说:“不可为恶所胜,反要以善胜恶。”

“洗礼”是我们在众人面前“公开见证基督”的开始,这个见证不是“就此结束”,而是我们一生都在见证基督的生命,如何取代那个败坏的老我。“洗礼”所表示的是“新生”的开始。以弗所书2章10节,保罗说:“我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。”

美国知名的牧者陶恕牧师说:“基督徒是”孕育中的圣徒”,基督要渐进“成形”在我们心里。”哥林多后书5章17节,保罗说:“若有人在基督里,他就是新造的人;旧事已过,都变成新的了。”

是神在我们心里动了善工,使我们甘愿让老我死去。今天若是我们还会被试探所胜,就是因为还不甘愿向着罪死。我们的“罪行”是来自于我们里面的“罪性”,就是体贴老我,不愿意谦卑倚靠神的生命性情。

什么叫做“属灵”?就是没有了自己,完完全全顺从圣灵。你是一个“属灵的人”吗?罗马书8章14节,保罗说:“凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”

我们是在恩典之下能够不犯罪的,主已经胜了世界,他在地上得胜的人性,就是我们向着直跑的标竿。我们在“信基督”的同时,也表明一生要顺从他。罗马书6章3节,保罗说:“岂不知”,就表示我们在真理的知识要清楚。免得我们成为跟着以色列人出埃及,却是大起贪欲之心的“闲杂人”。

也许过去你对这个真理一直不是很清楚,若是你今天才觉悟,是否认你愿意以今天作为你的旧人在世的最后一天?你说:“主啊,我明白了,我愿意重新把自己奉献给你,求你的灵洁净我、充满我,使我能脱去旧人,穿上新人。”

是否你愿意严肃的恳求主帮助你对付自己的罪性?脱离给自己带来虚空的妄行?今天我们能够“在知识上渐渐更新”就是“穿上新人”的果效。我们得救是白白的,但得救之后要成圣,过圣洁的生活是要付代价的。愿我们中间没有一个是出了埃及,倒在旷野的会众。而是明白神的旨意,谨慎行事,像智慧人,过圣洁的生活,结出成圣的果子,在世人面前显出自己是圣洁国度,属神的子民。

请我们一起祷告:

“主啊,感谢你,借着在十字架上的流血牺牲,你把我们挽回。你不要我们在恩典中堕落,而要我们天天在你的恩典中长进。你说你来是要叫你的羊得生命,并且得的更丰盛。你不但带领我们出了埃及为奴之地,还要继续带我们度过约但河,进到迦南美地。你把迦南地赐给有信心专心跟从你的约书亚和迦勒,让他们见证你应许的话一句都不落空。主啊,我们都在你的手中,愿你用我们生活中的每一个处境更新我们、改变我们、塑造我们,使我们能成全你救赎我们的目的,实践你荣耀的计划。愿你的爱充满我们的感情,你的道充满我们的理智,使我们顺服你,一生甘愿被你管理。愿荣耀归给你!祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。”

2018年12月 施恩座前

    2018年12月 施恩座前

邀请听众一起以基督为我们的大祭司,一同来认识祷告、学习祷告、建立祷告生活。

 

2018年12月 施恩座前 节目


 


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2018年12月 圣言盛宴

    2018年12月 圣言盛宴

透过小组查经的方式与呈现,带领听众明白神的圣言,领受属灵的丰盛筵席。

 

2018年12月 圣言盛宴节目


 


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2018年12月 聆听主道

    2018年12月 聆听主道

神所重用的仆人,为当代信徒讲解圣经真道。

让我们一同安静下来,靠近主脚前,用心聆听主道。

 

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2018年12月 燃亮的一生

    2018年12月 燃亮的一生

与你分享宣教士的生平和服侍,让我们一同体会信仰的生命力。

盼望你与我们一起多关心宣教,一同活出燃亮的生命!

 

2018年12月 燃亮的一生节目


 


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2018年12月 这一刻 清心

    2018年12月 这一刻 清心

读经祷告,是属灵生命成长的一对翅膀;这对翅膀,你平衡了吗?

 

2018年12月 这一刻 清心节目


 


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