灵命日粮

2015年2月26日 灵命日粮

转换观点

 

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全年读经:民数记15-16章

马可福音6章1-29节

健康的生命需要每日的保养,健康的灵命更是要有每日的喂养,《灵命日粮》提供您每日的灵粮,欢迎收听《灵命日粮》。

欢迎收听《灵命日粮》,我是你的灵修伙伴孙大中,健康的生命要有神话语的喂养和造就。

《诗篇》42篇第8节,诗人说:“白昼耶和华必向我施慈爱。黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。”愿我们靠着耶稣,使我们常常以颂赞为祭献给神。这是神所喜悦的,也是承认主名之人嘴唇的果子。

今天我们要思想的灵修题目是《转换观点》,所要读的经文在《新约圣经·使徒行传》17章16-23章,请预备好您的《圣经》,我们先来听两首诗歌《我要歌颂》和《来登耶和华的山》。

诗歌:《我要歌颂》
我要歌颂我的主在一生中
我还有气息就要赞美我的神
我默想主我的神越甘甜
靠主喜乐我要依靠我主喜乐
我的心啊要称颂赞美我主x4

诗歌:《来登耶和华的山》
来吧,让我们登耶和华的山,
奔向我们神的殿。
来吧,让我们登耶和华的山,
奔向我们神的殿。
祂必将祂的道教训我们;
我们也要行祂的道路,
因为训诲必出于锡安;
耶和华的言语必出于耶路撒冷。

读经:《使徒行传》17章16-23节

【徒17:16】保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急。

【徒17:17】于是在会堂里,与犹太人,和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。

【徒17:18】还有以彼古罗和斯多亚两门的学士,与他争论。有的说,这胡言乱语的要说什么。有的说,他似乎是传说外邦鬼神的。这话是因保罗传讲耶稣,与复活的道。

【徒17:19】他们就把他带到亚略巴古说,你所讲的这新道,我们也可以知道吗?

【徒17:20】因为你有些奇怪的事,传到我们耳中。我们愿意知道这些事是什么意思。

【徒17:21】雅典人,和住在那里的客人,都不顾别的事,只将新闻说说听听

【徒17:22】保罗站在亚略巴古当中,说,众位雅典人哪,我看你们凡事很敬畏鬼神。

【徒17:23】我游行的时候,观看你们所敬拜的,遇见一座坛,上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的,我现在告诉你们。

背诵和默想金句:

「保罗在雅典等候他们的时候,看见满城都是偶像,就心里着急。」–《使徒行传》17章16节

灵修短文:《转换观点》

我太太习惯早起,她很享受家人醒来前那段安静的时间,并用来读《圣经》与祷告。最近,她如常坐在最喜爱的椅子上,眼前所见却是前一晚「某人」看足球赛时,在沙发上留下的一片狼藉。刚开始,这片脏乱使她分心,而她对我的不满也干扰了原本的温馨时刻。

之后,一个想法闪过她的脑海,她转而坐到沙发上。坐在那里,从我们家前面的窗户望出去,她看到了太阳自大西洋上方冉冉升起。那天早晨,上帝所创造的美景改变了她的观点。

当她告诉我早晨发生的事时,我们都有所领悟。虽然有时,我们无法控制影响我们生活的事情,但我们可以选择要继续为那些「脏乱」苦恼,或是选择转换自己的观点。当保罗在雅典时,「看见满城都是偶像,就心里着急」(使徒行传17章16节)。但当他转换了观点后,他就运用他们对信仰的兴趣,作为传扬真神耶稣基督的机会(22-23节)。

当我太太去上班后,该是我转换观点的时候了,愿上帝帮助我,透过祂的角度和我太太的眼光,看到自己的脏乱。

亲爱的主,
请赐给我智慧转换自己的观点,
不要只是看到别人的脏乱,
而是要看见并清理我们对别人所造成的脏乱。

智慧是从上帝的观点看事情。

世界上没有两片相同的雪花,相同的树叶,也没有两个相同指纹,相同DNA的人。你我都是上帝独特美好的创造,因此不需与人比较,只要存心谦卑,看别人比自己强。《灵命日粮》伴你天天在主里成长。

思想主题:《转变观点》

神是「自隐」的神,也是「自我启示」的神,就是「揭开祂自己」让我们可以认识的神。当亘古长存的神,「揭开」祂自己,给在有限时空里生活着的人类得以稍稍明白,当祂用一种人能了解的方式,做这件事的时候,我们称之为「启示」。

神是说话的神,是自我介绍的神。造眼睛的神,难道自己不能看见?造口舌的神,难道自己不能言说?你说:「世界上有那么多宗教,为什么要信耶稣?基督教有什么特别?」基督教独特在于,它是启示的宗教。

神不是人可以揣摩而得的,因为神「超乎众人之上」,祂超过我们所能理解的。祂「贯乎众人之中」,是与我们有关的,我们的生活、动作、存留都在于祂。祂住在众人之内。我们的身体是神的殿,神借着圣灵住在我们里面,与我们同在。

神造人有宗教性,神把祂的影子放在我们里面,我们与生俱来就知道有神,可惜当人犯罪堕落以后就开始躲避神。人知道有神,却存着虚妄的心,故意不把神当神,宣称「没有神」,或是把不是神的当作是神。《罗马书》1章23节,保罗说:「他们将不能朽坏之神的荣耀,变为偶像,彷佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。」

古代一位诗人写了一首嘲讽的诗,来嘲讽人拜偶像的愚昧。他怎么说呢?他说:「从前我是一棵无花果树的枝干,极为普通的木头。然而当木匠在考虑是否要做成一张椅子时,最后决定把我做成神,于是乎我就变成神了。」人的无知莫过于此,那些在庙宇里面受人供奉的偶像,本来差点拿去做成桌椅,木匠一念之间,把它雕成偶像。你去拜它,它有口却不能言,有眼却不能看;有耳却不能听,有鼻却不能闻;有手却不能摸,有脚却不能走,有喉咙也不能出声。它不能降祸,也无力降福。

有人拜「关公」,关公是历史人物,是被造、有限,也是有罪的。怎么能够把关公当作神来拜呢?何况关公从来没有说:「我是神,我死了以后你们要拜我。」这全然是人的一厢情愿。信仰的对象就觉得信仰的价值,你拜错了是徒然浪费虔诚。你说:「心诚则灵,有拜有保佑,神是怎样的,由我决定!」这是「人本宗教」。神要我们用心灵和诚实拜祂。单单「心诚」不够,还要明白神的真理,照着神所指示的拜祂。《传道书》5章1节,所罗门说:「你到神的殿,要谨慎脚步;因为近前听,胜过愚昧人献祭。」

但「人本宗教」就是以「我」为中心,并不是诚实的把神当神,而是要用「我」的方式,来过「我」的宗教生活,这叫「私意崇拜」。

报上登载,有人卖黑心酱油,做黑心食品,让很多人受害。他赚了钱以后,用那些赚得的黑心钱来盖庙,消弭罪障,然后呢?昧着良心继续卖馊水油赚黑心钱。所以香火越旺,犯罪越少吗?不!刚好相反,犯罪越多,香火越旺。为什么?因为那是人本宗教的私意崇拜。

有人研究中国人在宗教信仰上存在六大误区。一、「凡灵就信」。只求灵验,不问真假。重点不是「你信的是什么?」「你信的是谁?」重点是「他到底灵不灵?」而「灵验」的目的是什么?是解决我的困难,满足我的欲望。

当使徒保罗在雅典的时候,看见满城都是偶像。甚至在街上,遇见一座坛,上面写着「未识之神」,不认识的神也拜。这就让我想起有一个出租车司机,在车子的仪表板上摆了五个不同的宗教符号,有基督教的十字架、回教的新月、有佛教的、印度的和日本神道教的符号。有人问他,摆这些符号有甚么用处呢?司机就告诉他说:那些符号都是他拜的神,他也相信这些神会保护他。但当被问到:「到底是哪一位神保护他」的时候,他就说:「其实我也不知道,只要能保佑就好了。」

二、「眼见为凭」。你让我看见,看见了我就信。有一个问牧师:「牧师,上帝在哪里?你让我看见祂。」牧师说:「你告诉我,上帝不在哪里?哪里没有上帝呢?」

三、「讲求实惠」。信这个能带给我功、名、利、禄吗?能升官吗?能发财吗?耶稣要能治好我的病,就我信他。人很现实,但我们信神,因为祂是神,我们是被造偶存的,神是自有永有的。《约伯记》1章21节,当约伯一无所有的时候,他说:「我赤身出于母胎,也必赤身归回;赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」

约伯即便遭遇大难,仍然不失去信心。以后神加倍赏赐给祂,因为神是满心怜悯,大有慈悲的。

四、「舍繁就简」。最后最好让我做几件简单的事情,很快速的得到好处。有一个人天天清早起来念佛,他的邻居,清早就被念佛声吵醒,不堪其扰。有一天,邻居明明看见这个人出去买早点了,怎么屋里还传来念佛声呢?原来这人最近买一台「念佛机」,有机器代劳,连念佛都省了。

五、「拘守传统」。很多人迷信拜拜,因为家人拜、长辈拜,自己自然也跟着拜。祖先传流的,不好违背,所以就「代代相传」了。

亚里士多德之所以伟大,因为他勇于探求真理,他讲过一句话:「我爱我的老师,我更爱真理!」传统文化不等于真理,要分辨,因为我们都是真理学生。

六、「盲从权威」。名气大的就是对的,跟从者多的就是好的。但耶稣说《马太福音》7章13-14节,耶稣说:「引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多;引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少。」宽门大路到灭亡,窄门小路到天堂,怎能不谨慎呢?

今天基督教、天主教、东正教、犹太教和伊斯兰教的信徒,超过了人口的半数,他们都宣称所信的是「亚伯拉罕的上帝」。那,亚伯拉罕有什么特别呢?因为亚伯拉罕是诚诚实实的把神当神的一个人。

亚伯拉罕住在「两河流域」的吾珥。他父亲名叫他拉,当时的社会是多神的,是拜偶像的,各地充满了偶像崇拜。亚伯拉罕的父亲住在大河那边事奉别神。当时米所波大米的吾珥是拜偶像的社会,亚伯拉罕的父亲他拉,就是专门制作偶像叫人拜的。

亚伯拉罕知道,真神不是人手所造的,真神只有一位,祂是普天下人的神,我要认识祂,我要敬拜祂。亚伯拉罕蒙了天父的恩赐,神在他心里动了善工。当亚伯拉罕存着这样的存心的时候,神的呼召临到他,对他说:「亚伯拉罕,你要离开本地,本族,父家,往我所要指示你的地去!」

亚伯拉罕不但没有随从他父亲的信仰,相反的,他的父亲他拉跟着亚伯拉罕一起去,不但如此,他的侄儿罗得也和他同去了。去哪里?《希伯来书》11章8节,作者说:「亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;出去的时候,还不知往那里去。」

但因为是神的带领,亚伯拉罕就凭信心仰望神,等候神的指示。《罗马书》4章17节,保罗说:「亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神。」亚伯拉罕知道神万事都能做,他在无可指望的时候,因信仍有指望。他超越了自己的限制,把自己降服在神荣耀的宝座之下。亚伯拉罕不是「走投无路」才信神,不是癌症末期才信神,不是因为感情受挫才信神,不是因为考试失败才信神,不是因为事业遭遇危机才信神,不是因为金融风暴才信神。祂信神只有一个动机,就是因为祂是神,我要把神当神。用英文说:就是LetGodbeGod.

你说:「既然基督教、天主教、东正教、犹太教、伊斯兰教都宣称所信的是“亚伯拉罕的神”,为什么单独要信基督教呢?」因为是神在基督里启示了祂自己。耶稣基督在人间显现,道成肉身住在我们中间,就是神启示自己的最高形式,透过基督我们才能正确的认识神。

那么,怎么知道耶稣就是永生神的儿子、就是神在永恒中被膏的基督呢?因为祂从死里复活,以大能向人显明。

保罗在雅典等候西拉和提摩太的时候,看见满城都是偶像,就心里着急。他不是消极,失望,咒诅他们,而是积极的行动,主动出击,在会堂里,与犹太人和虔敬的人,并每日在市上所遇见的人辩论。

保罗采取「苏格拉底」的方式跟人传道。因为昔日苏格拉底终日在雅典的大街上,或在神庙前,和所遇到的人讲学论道。在苏格拉底妻子的眼中,这个哲学家是一个游手好闲,无所事事的人,是一个只带麻烦回来,而不带面包回家的懒人。

苏格拉底的妻子是出了名的凶悍,据说有一次,他的妻子又大发脾气,骂了苏格拉底一顿。苏格拉底一句话也不答,头也不回的,就往门外走。才出跨出家门,他的妻子从楼上用一盆水泼在苏格拉底身上。

当他淋了一身水的时候,还不忘安慰自己,说:「打完了雷,下点雨也是很正常的。」为此他还留下了一句名言:「一个温柔的妻子给你一个幸福的家,一个凶悍的妻子使你成为哲学家。」

苏格拉底说:「最有效的教育,不是告诉人们答案,而是向他们提问。」他说:「提问是接生婆,它能帮助新思想的诞生。」

苏格拉底反对无知而自以为知。他说一个人不论年龄多大都要学习自己不懂的东西。所以他用辩论的方式,与人探求真理。

苏格拉底提出问题,常常自己也没有答案。但保罗是有答案,他向人提问。当保罗主动出击与人辩论的时候,就引来许多人的好奇。当时雅典的各种学派,有各自的世界观和人生观。有的主张:「人到无求品自高,要清心寡欲。」有的说:「吃吃喝喝吧,因为明天要死了。」有的学派什么都怀疑,却对自己所怀疑的深信不疑。他们都需要从神的启示认识真神,因为真正的智慧,是从神的观点看世界。

基督教的信仰使一个人能够理解自己所生存的世界,因而能合理的规划人生。俗话说:「家家有本难念的经」,人人心中都有说不出的苦。《马太福音》11章28节,耶稣说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」

保罗站在亚略巴古,借题发挥,跟雅典人谈神。谈到神是创造者、神是供应者、神是管理者、神是施恩者以及神的审判者。亚略巴古的布道,是《使徒行传》首次记载保罗向知识分子集谈道的记载。

基督徒管理学大师约翰.麦斯威尔(JohnC.Maxwell)对保罗的这篇讲道赞誉有加。说保罗懂得先用肯定的话作为开场,继而用听众所熟知的事物来阐明主题,并且在讲道中扩大了听众对神的眼界。给了他们合理的推论,还引用了雅典人所熟悉的诗句,最后给了他们他们鼓励和盼望,以及明确的行动步骤。

《歌罗西书》1章28-29节,保罗说:「我们传扬他,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人;要把各人在基督里完完全全的引到神面前;我也为此劳苦,照着他在我里面运用的大能,尽心竭力。」

求主帮助我们,透过祂的眼光看见这世界的需要,并且给我们智慧传扬祂。

诗歌:《从太阳出来之地》
从太阳出来之地
直到日落处的那边
主的名当赞美的
从太阳出来之地
直到日落处的那边
主的名当赞美的
赞美主名
神的儿女要赞美
赞美主的圣名
赞美主圣名
从今时直到永远
赞美主的圣名

请我们一起祷告:

主啊,这是一个偶像充斥的世界,你说:认识神的子民必刚强行事。你要我们思想你的属性,记念你的圣名,谈论你的作为,见证你的大能,顺服你的主权。主啊,从日出之地到日落之处,你名是应当赞美的。当世人找不到路的时候,你就是道路。当世人寻找真理的时候,他们需要的是你,因为你就是真理。当人们活着感到没有意义的时候,主啊,你就是生命。你来了是要叫人得生命,并且得的更丰盛。你知道我们的软弱,愚昧,你是世界的光,你照明我们心中的眼睛,使我们认识你。跟从你的就不在黑暗里走,必要得着生命的光。主啊,我们是何等有福,能够在你脸上的光里行走,能因你的名终日欢乐。帮助我们转换观点,使我们能与人同得这福音的好处。祷告祈求奉靠救主耶稣基督的圣名。阿们!