拥抱每一天

2012年3月19日 拥抱每一天

谈话时的十大错误

 

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智慧语录120319—小婴整理

这十大错误是什么呢?

一、出现争辩时把对方逼到绝路。

二、故意卖弄自己。

三、喋喋不休发牢骚,诉说自己的不幸。

四,在朋友痛苦无助时,大谈自己得意的事情。

五,用训斥的口吻对人说话。

六,随意触及对方的隐私。

七、谈话时做一些不礼貌的动作。

八、只注重个人而冷落了他人。

九、随便地打断别人的谈话。

十、总谈些对方不懂的问题,让对方感到难堪。

亲爱的朋友,让我们学习一定要避免在谈话时犯上以上的错误。

靠窗的男人

拥抱小语120319—小婴整理

亲爱的朋友,我们每个人都有别人所没有的长处,也有自己的短处。那么,面对自己的短处是羡慕、嫉妒别人的长处呢,还是欣赏别人的长处呢?在今天《拥抱小语》中,雅薇向大家讲述两个男人的故事:靠窗的男人。

有两个男人都病得很重,住在同一间病房内。有一个男人只被允许在每个下午坐一个小时来排挤掉肺里的水,在他的旁边,有一扇病房里仅有的窗户。而另一个男人必须长期躺在病床上。他们总是聊很多,聊他们的妻子和家庭,聊工作,聊他们在军中的事情,聊他们曾去哪儿度假……

每天下午,靠窗的男人总是会坐着就花很多的时间描述窗外的样子给他的室友听。另外那个男人因为这一小时而活了起来。窗外多姿多彩的生活让他的小小世界也因此变得大而且有朝气起来。

窗外有一个公园及一个可爱的湖,当孩子们划船过湖面的时候,水鸭和天鹅也在湖里玩耍。年轻的情侣们手挽着手走在缤纷灿烂的花丛中,巨大的树木使得景色更显得优美,远远地还能看见映在蓝天下的城市。当靠窗的男人很用心地叙述风景时,靠房间另一边的男人闭上眼睛去想象这美丽的景象。

一个温暖的午后,靠窗的男人在述说经过的游行队伍,虽然另一个男人听不到乐队的声音,他仍用他的心去感受,感受在窗边的男士所描述时用的词汇。想不到一个坏的念头浮现在他的脑海里,为什么只有那个男人可以体验这些令人愉快的事呢?为什么我就不能看到这些呢?这太不公平了!刚开始他还觉得很羞耻,可是,有了这样的想法,几天过去之后,他想要看更多的景象,他的羡慕日渐侵蚀到愤怒,很快就到了他的灵魂里。他开始沉思,并注意到他自己已经无法入睡,他应该要靠窗的,这个想法而且唯一的想法控制了他。

有一天晚上,他躺着并盯着天花板,隔壁的男人开始咳嗽,他无法呼吸,因为水在肺里,而他只是在黑暗中看着那个挣扎男人在摸索着找求救铃,他听着隔壁的动静,自己并不动,也不按自己的求救铃来找护士。过了五分钟,咳嗽以及喘气声停止了。只听到一个人的呼吸声,只剩下一片死寂。

隔天早晨,护士带水来给他们擦澡,当她发现靠窗男人已经死去时,她很悲伤地并且找其他人带他出去。看起来是个好机会,他问护士,是否可以搬到床边?护士很乐意地将他的位置换过来,在确定他没有问题后,就留下他一个人。

慢慢地,很痛,他靠着一边的手肘撑起身体,想要看看第一眼的外面的世界。他满心欢喜地要看属于他自己的世界,他强逼自己慢慢转身,向窗外看去,只有一面墙。他问护士:“是什么逼得他去世的室友要描述窗外那么美好的事情?”护士说:“那个人是一个盲人,什么也看不见,即使是一面墙,”她说,“他可能是要鼓励你吧。”

亲爱的朋友,听完这个故事,我们是不是会为自己的嫉妒之心而感到后悔呢?是的,在生活中我们要尽量先找别人的长处,或许生活可以更美好。

现在还要遵行旧约律法吗

拥抱每一天120319——思源整理

亲爱的朋友,大家好!今天杨东川牧师继续为你解答信仰上的问题。

今天有一位听友这样问:“亲爱的杨东川牧师,我今天读《雅各书》4章11节,为什么批评弟兄就是论断弟兄,就是批评律法呢?《旧约》已经废去了,现在是《新约》,为什么我们还要遵行律法呢?《旧约》已经废去,是否意味着律法也废去了呢?我想所谓的律法,就是指律法书《申命记》、《民数记》、《利未记》当中的规条吧?不论断弟兄,就是爱人如己。《利未记》19章19节甚至说:‘也不可用两样掺杂的料做衣服穿在身上。’诸如此类的律法,现在也要遵行吗?请杨牧师解答我的问题。”

我们听到这位弟兄的问题,我们觉得有点似曾相识,特别是如果你在读《旧约》经典的时候,你会发生类似的反应的。

首先,我们要指出所谓的《律法书》就是指《摩西五经》。应该是从《创世纪》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》、《申命记》五本书上的律法,里头有很多的交集、互动,甚至互相参考的地方。所以,《律法书》是《摩西五经》。

其次,他说:“《旧约》已经废去了”,我想这句话是不敢恭维的。我们所相信的《圣经》是《新约》、《旧约》两书,《旧约》是《新约》的开端,《新约》是《旧约》的连续,《旧约》是《新约》的一个蓓蕾,《新约》才是《旧约》的绽放!所以,有了《旧约》以后才有《新约》的,两者是唇亡齿寒,彼此相依的,我们绝对不会废去《旧约》。只是,《旧约》当中的一些律法,我们在《新约》有一些成全。

首先提醒大家好好地念《马太福音》第5章的登山宝训,主耶稣在5章17节论律法地方说:“莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全。我实在告诉你们,就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。”请注意:不是要废去,乃是要成全!19节:“所以,无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样做,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的。我告诉你们,你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国。”所以,主耶稣的登山宝训里头,大前提就是说《旧约》的律法并没有废去,乃是要成全。

只是保罗提醒我们说:“恩典来了,那些律法的要求、规定都会投闲置散,站在一边,以恩典来成全它。”因此之故,我们看到律法不是一无是处的。保罗告诉我们的原则说:“这样,我们可以说什么呢?难道律法是罪吗?”然后,他又自问自答地说:“绝对不是!不过,如果不是借着律法,我们就不知道什么是罪了。”律法的功能是提醒我们是非善恶的标准,没有这种律法的启示,我们立身处世就漫无目标。如果是这样子的话,我们就有可靠的指导,引向我们建设性的生活。上帝的律法立下道德的根本规则,即使我们在恩典以下,罪被赦免,如果我们违犯了上帝所规定的义、那些准则,就会承受自然的后果。因此,律法是一幅显示我们的生活如何最有效发挥的图画。

律法当然也在显示我们道德方面的失败,我们离了基督,我们就无法讨上帝的喜悦。我们好好地读登山宝训里头的道理,知道其中的奥秘。比方,性幻想跟奸淫同样有罪,贪心的意念其实就是偷窃的动机,恨人等于杀人,每一种隐意都显示这是一种罪,是不合乎神的要求的。如果我们不遵行律法的要求,我们就向基督和恩典投降,如此,律法就很有功用了。它带我们到基督和恩典面前,使我们的焦虑消灭无踪。保罗说律法成了我们的启蒙老师,带我们到基督那里,使我们可以因信称义。对非基督徒来说,恐惧和审判的律法原则,可以变成感动我们皈依基督的重要因素。虽然,爱心比恐惧更能够吸引更多的人,一些道德败坏的人需要律法来明白上帝会审判他们的悖逆。

在以上两种情形之下,律法都不能够拯救人的,可是会驱使人归向神的恩典,归向基督本身,来祈求得到拯救。所以,基督徒不必被驱向基督和恩典,因为,基督已经与他们同在了。对耶稣来说,通过律法主义的原则,来找寻上帝的赞许,不但是徒劳无功,而且是滥用上帝的律法做毁灭的用途的。这是跟《新约》的教训背道而驰。

说了这么多,我们反对的是一种律法主义。律法主义是上帝证明人类靠自立终必失败的一种方案。一旦我们看到自己没有办法达到上帝的标准,我们最后应该是无条件投降的,皈依基督,而得到接纳。律法主义是属人的一种生活方式,与律法的有益的功能正相反,有意图谋、抗拒上帝,不肯承认人类的失败。律法主义想要显明人的良善。我们以人人守得住的规则来替代上帝不能达到的标准,以看得到的外表来替代上帝所要求那看不见的心灵的纯洁,又抓住人类的自义来取代难能可贵的神圣。

律法主义不应该是基督徒的生活方式,而事实上是一种包藏背叛的祸心,就是包藏祸心的、对上帝的背叛。上帝要赐给我们更好的礼物,那些皈依基督恩典的人,将要永远的摔掉律法主义的窠臼和束缚。

我们把理论说的够详尽了,所以,结论就是告诉各位说:《旧约》是不能废去的,律法也没有废去。只是我们要好好地来行上帝的爱、上帝的指令。那么,有一些《旧约》所规定的,像十诫这样的原则,虽然经过了几千年,我们到现在还是奉行无异的。所以可见《旧约》的规条、《旧约》的信息,十诫并没有废去,只是一些细则的,有关于律法的一些解释,或者相关年代的一些小条例,到现在时过境迁了,我们就不把它当做话下。

自有基督信仰以来,律法主义一直成为问题,不足为奇的。即使在基督自己的时代里头,就有那些崇尚律法主义的宗教领袖,当然我们知道,那就是法利赛人。有一个安息日,耶稣跟门徒从麦田经过,因为饥肠辘辘,他们就停下来摘麦穗吃,虽然摩西的律法特许这种下午的点心,可法利赛人就非常不高兴。他们控诉耶稣违反了安息日四个律:首先,拾麦穗就是收割;其次,两手摩擦麦穗就是打麦;第三,把糠秕扔掉就是扬糠;最后,把整个过程加在一起,那就是准备饭食了。这就是一个狂热注重外表的例子。

犹太人的法典塔拉姆当中,有法利赛人在耶稣的时代就加入了很多的繁文缛节,多如牛毛。其中有以下的安息日的规矩,比方,只能够吃相当于一颗无花果干重量的食物,一满盅的油,一口牛奶,足够一滴眼药的水,或其分量相当于能够写两张信的墨水;如果房子失火了,不能灭火,但可以带出一些规定的物件;如果丢一个水果在空中,刚刚是安息日的话,不可以去接它,但是可以用口去接,把它整个的吞下去。法利赛人把安息日变成让人烦恼、紧张的日子。耶稣拒绝这样的说法,所以给我们一个原则:安息日是为人设立的,人不是为安息日设立的。换言之,耶稣说上帝设立安息日给人好处,并不是用来考验我们守住多少繁文缛节来保护我的敬虔,证明我们的属灵。

因此看来,律法主义令人好笑。因此,我们的朋友说:“现在律法已经废去。”应该说律法主义,就是我刚刚举的那些法利赛人的原则,那是应该废去的。但是,那些放诸四海而皆准的法则,我在前几次曾经提到过,比方有关乱伦的一些规定,不能说《利未记》是在《旧约》里头所讲的,现在就没有了,我们现在当然也不可以乱伦的,只是里头没有反对像表亲的弟兄姊妹之间的通婚,我们现在可能也不当为罪了,只是孟德尔定律提醒我们:血缘太接近的近亲结婚,会产生畸形的婴孩,这也是我们不可不戒的。

我们再回到本题,在《雅各书》4章11节,重点就是不要我们去论断弟兄,要达到爱人如己的一个爱的律法、爱的使命。因此,我相信这点是应该没有问题的。保罗也告诉我们说不要彼此论断,能够论断我们的是神自己,我们什么也不要论断,不要随随便便去论断别人。保罗说,连他自己也不论断自己。所以这一点,批评弟兄、论断弟兄就等于违背神的律法,挑战神的律法,也就是所谓的批评律法,意思就是这样的。

最后,听友问到19章19节说:“不可用两样掺杂的料做衣服穿在身上。”他说这样的律法也要遵行吗?当然不必了,那只是属于律法主义的,不过所有的律法都带领我们最后指标指向神,连这样的说法也叫我们要有一个单纯的、敬拜主的心,就像连染料有这么掺杂的原料放在一起的时候,就失掉了正色,失掉了那个原色。那么,引申的意义就告诉我们一个人不能侍奉两个神,不能一方面拜上帝,一方面拜玛门。所以,就像连这样的一个律法主义的思想,是要我们好好地把原来的精神能够把它提炼出来,回到和上帝的关系。

因此,我们现在看到《利未记》所规定的种种细节,包括日常生活的事情,有的我们觉得到现在它对身体的保养、健康的法则没有什么影响,我们也不妨采取。有些已经经过几千年的洗礼、几千年的提炼、考验,我们重要的是精神,是放诸四海而皆准的,是历经万世而不易的。至于那个小的细节,有的可能因为文化的变迁,背景的不同,而有所修正了,这点我相信我们要好好地把握,免得舍本逐末。所以,有关于两样掺杂的料做衣服的这样的做法,现在已经不是一个问题了,谢谢!