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2012年4月 拥抱每一天

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用爱拥抱每一天,用心感动每个人!在生活各个层面,竭力追求平衡、从容、无私、付出、爱神爱人、荣神益人的人生!

   

2012年4月 拥抱每一天


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2012年4月21日 拥抱每一天

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科学与信仰(六)

 

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拥抱每一天120421——Pisces整理

有人用比喻说,上帝好像造了一个钟,物质宇宙里的每一个零件,每一个原子就好像大钟里的每一个原件,所以这个大钟开始将起始条件定好了,这个大钟就此运转,所有未来都是预定的。因为在牛顿力学里的机械论里好像所有东西都是预定的,可以用数学预算将来所有的结果,可是到19世纪末20世纪初,发现量子力学和混沌理论两个结合起来,就发现没有任何的事故、未来的情形可以完全的了解,可以预测。所以神不单单是创造者,他更是宇宙随时的掌管者、维护者,又是宇宙里人类的救赎者。所以三位一体的真神,我们了解他是创造者,他是掌管与维护者,他更是救赎者。

所以在三位一体里,我们了解圣父、圣子、圣灵,圣父的创造计划,圣子的救赎,今天圣灵住在人心中,在我们生命当中掌管,是宇宙的持续者、维护者、掌管者。这三位一体的真神掌管着整个宇宙直到今天。所以我们这样来看,这个宇宙不是像一个机械似的宇宙、像一个大钟而已,因为量子力学的不可知、测不准原理,加上混沌理论的无法预测未来绝对结果,我们只知道几率的分布,而无法得到绝对的结果,让我们知道神永远在掌管。

我们接下来用一个例子来说明。我们以现代的医学跟生理学知道,人脑掌管人的思想和行动。那么,如果有人说:那人脑岂不就是大的机械钟吗?里面的每一个脑网络、脑神经就是脑子里面的每一个原件,那这些原件、脑神经之间的连接、联合,不就是电的信号带在当中传送吗?如果这样的话,脑子这样一开始的形成的时候,将发条拨动,将来的思想不都是永远预定好了吗?这样人不过就像是一个机械钟、一个机器人而已,这是一个非常缺陷的看法。

我们用一个比喻来看。在每一个电子,从人脑的视网神经,将这一个讯号传递到另一个部分的过程,我们知道电子的运动并不是决定地预测它最后的结果是如何的。每一个电子的运动都是用量子力学来支配的,量子力学的支配,它最后的结果会到什么地方,是按照几率的分布,我们知道最后的结果,人并不是一个一成不变的机械钟而已,而是整个最后的结果是由这位创造者、掌管者掌管的。换句话讲,当我们祷告的时候,我们常常求神祷告帮我成就这件事、帮我成就那件事,这其实也是一种有缺陷的看神的神观。神的属性永远有他的全知、全能,他是永远的掌管,他又是无所不在,他不能违背他的本性。所以神所创造的自然律,他不会轻易去破坏自然律。为什么我们觉得说,我们的祷告是要神改变他所创造的自然律来改变未来呢?其实人的祷告是求神来改变人,改变自己。当我们改变的时候,我们就发现未来会有改变。就像是我们读:一个钉子可以亡一个帝国,一个人很简单的一个思想可以改变一个世界。

曾经有人用另外一个例子,为什么会有产生佛教的思想?因为释迦摩尼看到路上有一个人垂垂欲死,问老者病因,他说他得了肺病。那为什么他会得肺病呢?因为他呼吸进去的空气里面有肺病的细菌。他肺病的细菌是从哪来呢?是从地上的痰里出来。当初这个痰是从另外一个得了肺病的人在地上吐了一口痰开始。从吐了一口痰到释迦摩尼产生出人生疾苦,产生整个宗教,成为世界四大宗教之一。我们看从一口痰到整个宗教的形成当中,可以有多大影响。而这个人吐痰的行为是随机的还是神预定好的呢?我们知道这绝对不是神预定好的。所以神在掌管所有的宇宙,神让人的思想在他的掌管当中,让人的祷告神能够来改变人,神能够改变所有的生物,神能够改变未来,并不是要来变更未来物理自然律。他本身要改变未来的能力在神手中已经在这自然律里面了。我希望这样的解说能让大家知道祷告、未来、时间都是息息相关的,神的掌管也是息息相关的,我们从现代的物理学里面更能够了解它的形成过程。

我们刚刚看到在神的创造当中,神已经将自然定律放在自然里面,神掌管一切。那么人有什么责任呢?神掌管让人的思想、人的人性、人的性格有神的形象在里面,并且让人代表神来掌管、管理他所创造的有各种物质的宇宙,这是一个基督徒非常重要的理念。

在《创世纪》1:27说:“神就照着自己的形造人,乃是照他的形象造男造女。”我要特别说明的是,这里造人的“造”字是创造Bara,,是从无到有,这个字只有神创造的时候,才用这样的字。同时第二章也讲过说,“神用地上的尘土造人”,造人的“造”字中文翻译看起来没有什么不同,但是在原文中有很大的不同。在第2章里面说用尘土造人的“造”字,是制造的造。在第1章27节里面造人的“造”,是创造的造。所以按照神的形象造人是这部分——人的灵是按照神的性、神的形象所造的,这个是完全创新的,从无中创造出来有的。然后神按照自己的性格、照他自己的形象造人以后,“神就赐福给他们,对他们说:‘要生养众多,遍满全地,治理这地。还要管理海里的鱼、空中的鸟和地上所有各样行动的活物。”

我们再看《诗篇》8:3-6节说:“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说,人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使(或作神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。

所以人的被造与其它万物都不同,其它的包括动物、植物,神创造它们为被造的一部分,可是神创造人却是让人成为神的代表,有神的形象,来掌管、管理其它神所创造的物质宇宙。所以当人来观测这个宇宙的时候就发现,为什么这个宇宙这么精妙呢?为什么这个宇宙可以理解呢?为什么这个宇宙可以用数学式来描述呢?为什么这个宇宙越研究就发现宇宙里面的定理是如何精妙可以组成这个宇宙呢?因为这样的定理,可以让这个宇宙结合在一起。因为神创造人的时候将他的性格放在人里面。因为人里面有着神的性格,所以能够了解、理解神所创造出来的大自然。所以科学与神学都是要了解神所给我们启示非常重要的学问。我鼓励我们当中的朋友多花一些时间,不单单读《圣经》、理解《圣经》,我们要尽量了解神所创造的大自然,也就是科学。我们学习神学、科学都是敬拜神的一个途径、一个方式。当我们来了解科学时,知道物质宇宙如何运转时,我们更能够了解神的心意与神创造的伟大。

在17-19世纪,欧洲一些科学家们有着一个非常强的理念,因为神创造这宇宙世界,人将代表神管理这个宇宙、管理这个物质世界,所以,因为信神,就要了解神所创造这物质的宇宙,就要学习科学,要辩证真理,将科学在这自然当中的真理能够显明出来,这才能显明神的荣耀。不单如此,人能够了解宇宙自然后,知道这些真理在这些物理的定律中,人才能够好好地掌管这宇宙,来治理万物。

所以,这一时期的科学家有这样的理念,是因为神给他们这样的责任。因为这样的理念,造成了在西方科学尤其在18、19世纪讲英语、德语的国家对神的敬畏而有了这样深刻的理念。因为有这样深刻的理念,就导致了一批非常杰出的近代、现代科学的创始者发展出科学的各项理念。

我们回想一下,中国在历史上有四大发明,这些科学的发明在中国原来是非常先进的,为什么在过去的三四百年落后了呢?我想当中有一个很大的差别:我们中国人所有的发明主要是在看它的功能是不是实用,而没有追求它的原理、本源在什么地方。什么叫真理?在中国人发展科学的过程中,没有很确实的观念。在中国人发展这些科技的过程中,也没有如何用数学来计算、来预测它的结果这样的理念,也没有如何用数学来描述宇宙自然里面的现象这样的理念,这不是在中国科学发展中的主要主线,而中国科学的发展,严格来说,是科技,而不是科学。“学”是学问,“技”是技术。科技是讲实际的,如何用;科学是追究本源,说究竟是为什么?所以是不同的方向、不同的理念。

在18、19世纪英国、德国的科学家为什么去追究本源,要去看宇宙究竟如何发展?这宇宙如何描述,如何能有这近代科学蓬勃的发展?我们看看几位近代科学创始者他们的看法如何。

牛顿是近代科学中最重要的人物,1642出生,1727年过世。他一生没有结婚,可是27岁就出任剑桥大学的卢卡逊数学教授。他发明微积分,发现万有引力,发现光学、天文学,建立一个非常完整的物理的系统,最后被推为皇家学会的会员。他不单是近代非常最重要的科学家,他还是一个敬虔的基督徒。虽然在他的著作中,后世人认为他的信仰跟传统基督教的信仰相比,不是非常纯正,可是他始终非常敬虔,而且确认认为自己是一个基督徒。他说:“在神创造并掌管的这个宇宙,看得见与看不见,而且不单单如此,他要求我们爱他,敬拜他,不能有任何其他的神。并且要我们能孝敬我们的父母,且爱我们的邻舍,让我们能够有很好的个性,主张正义,主张真理。”他讲到说:“神真正掌管,是一位又真又活、满有智慧,又完全掌管的、有全能的存在者。从他完美的属性中,他永恒无限的全能、全知、全在的属性当中,他让我们知道他是永远在掌管,他的存在是从永远直到永远。他掌管了所有,并且他知道所有都可以在他的能力当中成就。”(牛顿的《物理原理》)

牛顿一生没有结婚,可是他对他的学生非常好,在1727年过世时他说:“不论任何环境,都要守住耶稣基督的真理和最大的诫命,就是爱人如己。”

在那个时代里这些科学家对科学的发展有如此的热衷和热忱,是因为他们觉得在他们的生命当中有个非常重要的使命,就是要将神所创造的宇宙发现,并且阐述出来,这是他们敬拜神的一个非常重要的途径。

哥白尼、开普勒、伽利略和牛顿被称为近代物理的四大巨人。我们引用发现行星三大定律的开普勒的话:“我们要将荣耀归于神。我感谢你,造物主,因为你在你的创造中给我这份喜乐,我在你手中所成的工喜乐,现在我已完成我蒙召应做的工作,在其中我尽用了你赋给我的心智和一切的才能,以我狭窄的心智对你无限丰盛的理解,我向那要读到我话语的人彰显你工作的伟大。”

我们看到牛顿、开普勒,真正能够体会到那一代的科学家他们的理念,是从这宇宙当中看到这宇宙的定律就可以看到神创造的伟大,进而来认识这位创造神,他的属性、他的本性是如此的真、如此的善、如此的美。

 

 

2012年4月20日 拥抱每一天

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科学与信仰(五)

 

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拥抱每一天120420——生命活水整理

亲爱的朋友,大家好!我是黄雅格,过去在科学和神学方面有训练,所以希望能够和各位朋友分享科学和信仰、科学和基督教信仰有没有冲突。社会的一般文化以为科学就不相信神,如果相信神,相信基督教,就不科学。所以往往有人很自傲地说:“我不信神,我受过高等教育,我相信科学。”科学与信仰究竟有没有冲突呢?我希望和大家分享我自己的领受和经历。

从我的同事,以及历史上来看,有非常多的科学家,尤其是现代科学奠基的鼻祖,在他们的信仰中,科学和基督教完全没有冲突。

《诗篇》33:13-15:“耶和华从天上观看,他看见一切的世人;从他的居所往外察看地上一切的居民。他是那造成他们众人心的,留意他们一切的作为。”

《使徒行传》17:24-29:“创造宇宙和其中万物的神,既是天地的主,就不住人手所造的殿,也不用人手服侍,好像缺少什么;自己倒将生命、气息、万物,赐给万人。他从一本造出万族的人,住在全地上,并且预先定准他们的年限和所住的疆界,要叫他们寻求神,或者可以揣摩而得,其实他离我们各人不远,我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的,有人说:‘我们也是他生的。’我们既是神所生的,就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。”

这里说得很清楚,神是超越时空的,神也不住在这物质的宇宙里面,神超越时间、空间,而将这时间和空间创造了以后,让这万物能够居住在其中。这里就讲到了两个非常重要的基督教信仰当中的观念。

第一个,这宇宙是神的创造。这宇宙原来没有的,在时空、有限的时间、有限的空间的过去的某一点神创造了时间和空间,一直在这时间和空间中他将物质与能量摆到这时间和空间里面。所以我们要能建立时间、空间、能力与物质这四个混合起来,就是我们所观察到的宇宙和自然。我们看到这宇宙和自然的形成有一个开始,这个开始者就是这位神。

是不是神创造了这个宇宙后就不去管它了呢?近代科学主要是在18、19世纪的发展,现代科学是在20、21世纪的发展。近代科学是原来宇宙是不可知的,原来不了解,慢慢成为可知;现代科学可知了以后,继续往深看,就发现有一个尽端,超过这个尽端就没有办法了;往外看宏观时,我们也发现也有个限制,超过这个限制就没有办法看了。究竟这个限制是什么呢?我们看看神的创造和神的管理。

在16、17世纪近代科学没有发展以前,我们对宇宙的了解不是很清楚,到了17-19世纪近代物理学兴盛时,就是在维多利亚女王那个时期,从牛顿的力学、从博伊尔的化学到麦克斯韦的电学,我们对物理甚至这个物质的宇宙及能量的观念时间观念,似乎越来越清楚了。我们似乎对这物理的物质的世界有了一个非常清楚的了解。在那个时代有人以为说,我们现在对整个物质的世界已经有了一个非常完整的了解,所剩下来的不过是一些零碎的枝节而已。所显现出来的整个宇宙,有人用一个比喻:就好像一个整个很大的钟表一样,甚至牛顿自己也曾经用过这样的比喻。他说,在这宇宙当中就好像一个巨大的钟表,当中有非常多的齿轮,一节一节的环节彼此配合起来的。当这些环节配合来以后,综合起来我们就看到这整个大钟就有整有条地不断地运作。在这运作的过程当中,每一个齿轮都已经预先先预定好的,所以这个齿轮与这个大钟一旦开始启动,就不会停止。这是在牛顿物理学所里面提出来的,能够找到这个宇宙最好的,那个时候想到最精密的一个比喻了。所以牛顿曾经说过,如果我手里有一个非常精密的挂表,这个挂表里面大概有上百个左右的零件。如果我把这个零件零碎地放在一个袋子里面,不断的去摇,永远也摇不出一个表,所以一定要有一个精致的钟表匠,将这些所有的用一个表件统统组合起来,才有可能成为一个能运行的钟表。这就是古典物理里面牛顿的机械论对整个宇宙的一个观念。


那大家可能会问,这样有什么不对吗?这不是我们常常拿来做的比喻吗?用这样子来显示神的创造。我们看这个宇宙非常的精密,一个环节后到一个环节,非常精密,就像钟表里面一样一个一个齿轮扣在一样。可是这样的映像整个宇宙的图像有一个非常大的缺陷。就像一个钟表一样,你一旦开始运行以后,你没有办法改变它们了。因为如果所有的物理的定律,就像这钟表里面每一个原件,彼此一个环节扣一个环节,当所有的未来都已经预定好了。如果整个宇宙就像机械的动作一样,每一个里面的人所有的生物、所有的无声物在整个与宇宙当中,将起始条件都一旦定好以后不需要任何的干预,它就会自己行走。如果宇宙是这样的话,那宇宙创造者在这宇宙里面的地位是什么呢?那不就是创造了以后就将这宇宙置之不顾,让这宇宙去自生自灭就好。因为宇宙自己会运转,机械原来设计好的一个钟表,它的映像与图像就是这样子。这样的神并不是基督教所相信的神,基督教所相信的神,不但是创造者,神也是这宇宙的维护与秩序者。

基督教所相信的神,像我们刚刚所读的这两段的圣经,我们看到说,这神他“创造宇宙和其中万物,不住在人手所造的殿里”,所以是超乎这宇宙;第二,他说他将“自己的生命栖息万物赐给万人,我们的生活动作存留都在乎他,就如作诗所做的说:我们是他所生的”。所以神不单单创造宇宙万物,就像一个物质的零件而已,他将这物质的万物创造好了以后,他还不断地在掌管跟维系着宇宙里面的万物。那可能学古典物理、古典科学的人就很纳闷:既然这整个宇宙是如何的精密,一个一个原件都已经设计好了,开始启动的时候,拨动了以后,就像钟表上了发条一样,电池一摆好了以后,你就让它永远的恒动就好了。那神在这宇宙创造以后,他究竟对这个宇宙有什么相连呢?这样所相信的一个神不是只是高高在上、超越所有,与这创造者,尤其是创造的生物,他所创造的人没有任何的关系了吗?这样的神叫做“自然神论”。

自然神论并不是正确的基督教的信仰,基督教的信仰相信神是创造者,神是维系跟掌管者,神又是救赎者。所以我们所信的三位一体的神是创造宇宙万物,神又将栖息地赐给所有的生物,并且掌管在这地上所有的万物跟万事。不单如此,神又是救赎者,因为人的犯罪,破坏了神与人所定的人与神之间的属灵律,又破坏了人与人之间的道德律。因为这样,所以神又是救赎者,将人从他断绝的关系当中经由他的爱子耶稣基督道成肉身,来到人的当中,叙述神如何爱人,将人带回到神的面前。

所以神在这宇宙当中,仍然是时时掌管的,若不是这样的话,那基督徒的祷告还有什么意义呢?如果这宇宙就如像牛顿力学里面的这样的模式,所有都是机械式的,一开始就继续运作,不需要神的干预,也不需要神在未来里面做任何事情的话,那基督徒为什么祷告呢?的确,有一些学者,有一些神学家,在历史当中用这样“预定论”来解释,说:神是超越所有的,所以因为神的超越性,将宇宙万物的历史、未来全部都已经定了,所以你们不需要去做什么事情,这是错误的神学。预定并不是在每一个人每一分钟每一秒中每一微秒中一举一动,你的最后的结果全部都已经预定,并不是这个意思。神的预定与拣选(如果大家去查考《圣经》的时候非常明显),它后面所接的数词都是复数。如果大家去查考原文《圣经》或者是英文《圣经》都可以很清楚地看到,神拣选的是一批人,神预定的并不是他的一举一动,神预定的是他爱子耶稣基督的救赎的计划,神预定的是他的计划,神拣选的是这一批人——基督徒。

所以我们看到当中有一个非常重要的一个神学的思想,就是:神在现在这物质的宇宙当中,包括人在这物质的宇宙当中,如何来掌管呢?神如何来维系呢?神如何用这物质的世界里面来与人之间相交呢?但人向他的祷告,神如何能够透过他的大能的作为改变未来呢?

我们必须要想到另外一个神学上的困难的问题:如果神创造这宇宙,将这自然的定律、所有物理、化学生活的定律摆在这宇宙当中,那他是不是会经常的来出尔反尔,违背他自己的定律呢?若是以神的神性来看的话,这就没有办法解释了。有人说:什么叫神的神迹?神迹就是破坏自然律的,叫做神迹。那我们如果反过来看,自然律本来就是神所创造的来掌管这宇宙世界的自然律,为什么神又出尔反尔来破坏这自然律呢?那不是违反了神永远完美这样的性格了吗?所以神的属性不允许说神经常出尔反尔,来变更一个机械式的宇宙,所以我们唯一能够了解的那就是,显然若按照神学上面的理解神不单单是创造者,神又是维系掌管者,神又是完美的,他不会将他自己所创造的宇宙、他自己所定的这些自然的宇宙、物理、化学这些生物的定律经常去变更的话,那神如何来自理掌管现在的这宇宙呢?

  接下来,让我为大家来介绍一个观念叫做“混沌理论(Chaos)”。混沌理论发现了一个非常有意思的现象,比如说,有三个物体彼此因万有引力互相吸引,所以它们运行之间的关系,我们想说应该是非常规律的。按照牛顿物理学去按照彼此之间的轨道应该是非常可知的。的确,我们可以用现代的数学模拟方式可以在电脑里面可以模拟,所以我们就发现,如果三体运动当中任何一个起始条件稍微有点偏差、移动,它的位置有一点移动,或者它的质量大小有一点移动,它的初速度有一点移动,它的结果经过一段时间就会发现截然的不同。所以在起始条件当中一点点的不同,就会发展到未来有非常非常大的变更,这就是“混沌理论”的一个基础。

我们用一个比喻来解释,这段话很有意思:“当丢失了一个钉子,坏了一个蹄铁;坏了一个蹄铁,折了一匹战马;折了一匹战马,伤了一个骑士;伤了一个骑士,输了一场战斗;输了一场战斗,亡了一个帝国。”从开始很简单的只是丢失了一个钉子,我们看到最后的结果可以亡了一个帝国。一个帝国的成败可以从一个钉子开始,很少的一点差别,就会造成会不同的结果。

所以我们可以看到这宇宙并是不那么简单可以用牛顿物理的机械论能够来表述的。到20世纪进入到21世纪,这两百年时间量子力学,以及广义相对论狭义相对论的发展就发现,真的是让我们对宇宙的观念有个很不同的看法。我们现在才知道,如果说我们到很微小的微观的这宇宙物理里面去看的话,从一个很微小的电子或者是一个原子,它的位置与起始的条件不是永远可以很清楚地知道的。因为海森堡的测不准原理让我们知道说世上每一个原子它存在在哪一个位置,它是不是会衰变;一个电子是不是会从高能阶回下来,在哪一个时间,这是完全由几率,我们知道它分布的几率。我们知道从薛丁格方程式可以知道它几率的分布,可是我们知道它百分之百的结果会是怎么样,我们只能用几率的分布来预测。那甚至在核子里面看到,一个原子核并不在永远固定的,甚至一个中子,也不是永远是中子的的。我们知道如果将一个中子分离开来,单独一个中子的话,不久它就会衰变,一个中子就会衰变成为一个质子,同时释放一个电子和一个反中微子。所以我们发现中子都不是永恒的,质子可以化成中子,中子可以化成质子。这叫β衰变。一个原子核本来本身也会衰变,也会由原子核变为一个不同原素,原子核会有放射性的衰变,质子跟中子彼此之间会转化,可是它当中究竟是不是在什么时间一定会转化吗?我们也不知道,而是按照几率来计算出来的。

所以我们才知道,原来在我们微观的世界里面加上这混沌理论的变化,不是所有任何的事情,人可以永远知道它未来的结果,只要知道一个起始条件,就会知道它未来的结果,不是这么回事。而且我们只知道这宇宙的未来如果创造者有一个大的计划,我们可以知道,可是每一个详节都是随时可以由这一位创造者来掌管,可以让创造者知道它未来的结果,是接着这个物质的世界里面这位创造者放在这里面物理的定律,它本性就会让它最后的结果是按照几率来形成的。那究竟它最后的结果是怎么样子的,仍然在这位创造者每一分每一秒每一微秒的掌管当中。

那往这宇宙巨观的来看,另外一个限制就是没有任何事物它在相对运动里面的运行可以超过光速。所以原来光速是有限制的,光速本身的3×10^8米/秒这样的速度。光速是一个定速,而不是无限的。光速有限,加上没有任何运动速度能够超过光速,造成了这宇宙物质世界里的另外一个极端,它的限制。究竟这样的限制会造成什么样子的结果呢?下一次我们在跟大家用一些实际的例子,继续地说明。

 

 

2012年4月19日 拥抱每一天

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科学与信仰(四)

 

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拥抱每一天120419——爱@云上太阳、等候整理

上次讲到伽利略的学说会受到罗马天主教教廷的打压,只是因为在政治上面的斗争,所以将他送上宗教裁判所。在宗教裁判所里所引用的这两段圣经在《诗篇》19篇5-6节、《诗篇》104:5,其实是误解,所以今天我们要来思想一下如何才能够正确的了解《圣经》。

希望今天的分享对大家能够有所帮助,不单希望帮助大家在对《圣经》当中对神的启示、神的创造有更深一步地了解,也希望帮助大家来面对这些无神论信仰的年轻人。他们说,我信仰科学,所以我不信神。其实科学与我们的基督教信仰并没有任何冲突,所有的冲突是误解,误解《圣经》或者是误解自然才会有这样的冲突,所以会有冲突的是假科学或者是假宗教,或者是错误的神学或是错误的科学,而不是科学与神学或科学与基督教信仰有所冲突。

上次提到的哥白尼、开普勒、伽利略,每一位都是基督徒。跟大家分享两段《圣经》:

《提摩太后书》2:15-16:“你当竭力在神面前得蒙喜悦,作无愧的工人,按着正意分解真理的道。但要远避世俗的虚谈,因为这等人必进到更不敬虔的地步。”

《帖撒罗尼迦前书》5:21:“但要凡事察验,善美的要持守。”

这便讲到一个非常重要的原则:我要竭力地按照正意来分享真理的道,凡事都要能够察验,察验正确的、好的、对的才能够将它持守。所以我们有一个非常重要的原则,我们了解《圣经》的时候,不要以为说我们所被教导的我们的传统永远是对的。当我们来研读《圣经》的时候,要能够用科学的方法,同样用观察、解释,解释之后看与实际是不是符合。如果解释与实际不符合的时候,我们必须要来修订我们的解释。

当然,我们也要非常小心,不是在科学上的每一个新的学说都是正确的、都是对的。在新的学说出来的时候,我们要能够了解这个学说的来源是什么,他的理论有什么样的根据,在报纸上报道的新的学说往往不见得是准确的,要经过相当一段的时间在科学界当中有彼此的证实。所以在科学界当中有一个非常重要的过程,叫彼此同僚的检验。我们在科学当中,有任何研究的成果都需要发表出来,发表到重要的科学期刊中,每一篇要发表的论文必须最少要有三位佚名的你的同僚来鉴定你所提出来的是不是正确。我自己在科学领域里做过很多的研究,也写过很多论文。在科学研究当中,有非常重要的同僚彼此验证的程序,所以科学研究不是随随便便就可以发表的。如果同僚中有发现论文中有错误的,就会有另外一个论文来辩驳这个论文的错误。在科学上面的理论需要经过长期的彼此验证,大多数科学家都有同样的看法的时候,这个时候这个科学理论就有相当的可信的程度。

科学的理论与平常所说的理论是不一样的,有数据、实验作为验证的。理论是经常经过相当的证实,同时理论本身也需要修正,这是科学研究的过程。同样,我们在读《圣经》的时候,我们也需要有这样的一个过程和认识。就像刚才我们所读的,当我们不能够按照正意分解真理的时候,我们就不能称为无愧的工人。所以我们要用一种科学的精神来研读《圣经》,释经学是所有神学中最重要的一步。它是一门科学,它运用科学的方法来研究《圣经》。我们在读《圣经》的时候,要了解什么是正确的释经学的原则。

科学的革命与释经学的原则有相当重要的关联,有一篇论文《基督教与西方近代科学的兴起》,作者是郝宁湘研究员。其中有这样的结论:基督教对近代自然观和科学观建构的贡献。(1)关于上帝与自然。在基督教建立之前,对自然的观点主要停留在希腊和远古宗教。它们对自然的共同点就是对自然的神化,科学在基督教发展以后,就有一个不同的观点,它认为大自然是神的创造,于是追求大自然的数学规律就成为一项宗教神圣事业。哥白尼、伽利略、牛顿、开普勒四位近代科技领域的巨人,都是这一观念的信仰者(哥白尼和伽利略都是天主教徒,牛顿和开普勒是基督教新教的教徒)。伽利略有一句非常著名的认知:“自然这本书是用数学语言所写出的”。这句话对近代科学的兴起是极其重要的。对比著名学者兰德尔,在其《近代思想的形成》一书中,对其有非常高的评价:“科学产生与数学产生自然这个信念,而且体会到数学就是上帝的言语。”《圣经》中关于上帝创造世界的观念,就成为现代科学的兴起的一个非常重要的形而上的基础。

(2)关于信仰、理性和经验。奥古斯丁在4世纪就提出:“理解是为了信仰,信仰是为了理解。”,上帝是‘绝对的真理’,人类只有信仰上帝,才有人生的“享受”。

(3)关于技术与经验。在东正教信仰教徒中,认为技术与实验是非常重要的。因为在古代哲学和科学的研究中,空谈和虚谈的人才被认为是高贵的,技术和实验被认为是低等的。但是新教徒卡膨特所表述的,人类应该有“手中的才智”。

(4)对科学家研究动机、目的的积极影响。“人要尽自己所有的能力,不单单要用眼睛,而且要靠智慧来履行上帝作品而荣耀上帝的职责。”

综上所述,基督教对近代科学的兴起是有贡献的,并不是像有些人所想象的——基督教和科学是完全矛盾的,它所激发的人类从事科学研究的动机是可取的。

另外西方的修道院、教会学校对科学的传播有非常重要的传承贡献。从中国历史来看,把近代的科学观带给中国的,的确是天主教利玛窦、新教基督教的李提摩太,是最早将这一批科学的思想带到中国的。

我们对《圣经》解释的方法,对现代科学也有非常重要的作用。因为在中古世纪解释《圣经》,往往用灵意解经的方式。在2、3世纪的时候,在教会当中,就会有一派人用代表的方法来解释《圣经》,比如,伊甸园中有四条河,就认为一条代表仁义,一条代表慈爱等,如果所有人都随心所欲地去代表解释《圣经》的意思,到底以谁的为准呢?所以在新教改革后,一个重点就是对《圣经》的着重和解释,采用直译解经的方法,不同于灵意解经。把《圣经》放在当初的历史、文化、语言背景中去了解,根据这段圣经的上下文,看到这段圣经的原意,就是作者对当初的听众的原意是什么意思,再从原意当中萃取出来万古不更改的原则。

近代的科学为什么与解经的原则有关呢?因为在中古时期解释《圣经》用灵意的解经方式,教廷与罗马天主教会掌管了解释《圣经》的权威,这就失去了解释《圣经》真正的准则。宗教改革后,在学习了解《圣经》的精义时,让人对真理的追求更加执着,如何用验证的方式、科学的方法来研究《圣经》、来解释《圣经》呢?将这样的方法运用在自然上而导引出了近代科学的发展。从哥白尼、伽利略到开普勒到牛顿,这是近代科学革命中的四大巨人。我们看整个近代物理理学当中,牛顿、伽利略贡献最大。

牛顿对力学和光学做的贡献是最大的,他写了《自然哲学的原理》这本书,在那个时代里,称科学为自然哲学。在这本书中,他有一个重要的理念,就是用实证、科学研究的方法来研究神在大自然里的启示。所以,科学的革命主要是从哥白尼、伽利略、牛顿那个时候开始。在这之前的很多不同学说,是玄学、哲学、人的一些看法,而不是按照所观察出来的数据、资料、所得出来的结论来反复验证的。

近代的科学与中古时期的有什么不同?在中古时期发展出来的叫科技,这与科学有所不同。中国人的四大发明是科技,不是科学,因为这些技术是以应用为主,而不是去了解它的原理、化学成分,这些化学成分有什么样的方程式,能够用什么样的数学来叙述是非常重要的。如果说没有数学实际的数据、实际的自然所观察出来的资料来作为理论的根据,这就不叫实证科学。换句话说,“实践检验真理”是非常正确的。实验是我们的科学一定要经得起实验的考证,才叫科学。

从伽利略、牛顿开始,就注重用实验来验证科学的正确性。比牛顿稍晚一点,麦克斯韦发展出来一个完整的电磁学的理论,四个方程式却可以代表几乎整个电磁学里的现象。从牛顿到麦克斯韦就是近代科学上的发展,让人类对整个宇宙有个非常不同的观点。让人知道天体的运行不是不可知的,可以用数学的方程式叙述出来的,可以用数学的方程式预测什么时候有日食,什么时候这颗星会运行到什么地方,用牛顿的力学、万有引力定律、牛顿的光学知道光的观测,用麦克斯韦的电学能够知道电磁波传递,将这些综合起来后,就发现原来自然的宇宙是可以用一套数学描绘出来的,无怪乎那时伽利略、牛顿都认为要了解神的语言一定要能够了解数学。所以,我们基督徒有一个非常重要的责任,就是要了解神所赐给人的自然。如果我们不了解科学,事实上也否定了神创造宇宙自然对我们的重要性。所以,我鼓励我们年轻的基督徒在学校要好好地学数学,好好地学科学,因为科学与数学能让我们了解神创造的伟大,更进一步地了解神。

 

 

2012年4月18日 拥抱每一天

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科学与信仰(三)

 

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拥抱每一天120418——诗弦整理

各位朋友,大家好!我是黄雅格博士。我们一起来探讨《圣经》中所教导的科学与在科学中教导的神的启示,也希望大家详细地思考和学习《圣经》中对自然的教导,同时也不断充实自己,能够多了解自然中神给人的启示。

为什么要学科学呢?一个基督徒是否觉得神学最重要?我们需要学科学吗?其实神学与科学都是敬拜神、敬畏神的非常重要的途径。

我们要学神学,是因为我们要了解神对人的特殊启示——《圣经》;我们要学科学,是因为我们要了解神的人一般的启示——自然。我们要双方面更深入地了解,就能更加体会神的伟大。

“地动说”还是“日动说”,究竟是地球绕着太阳来旋转(“地动” ),还是太阳绕着地球转(“日动”
)?

我们知道“地球不动,地球是在宇宙的中心”这个学说并不是在教会或基督教神学所导引出来的,而是在第一世纪埃及的天文学家托勒密所发明出来的。到了第四世纪,就是1473—1547年波兰的天文学家哥白尼,他经过计算后发现,如果我们将太阳当成太阳系的中心,太阳系行星各运转的就更加准确。又有一位丹麦的天文学家弟谷他就将哥白尼的学说与他所导证出来的数学模式稍作修改后能够让它更好一些,但还不是很完全。因为哥白尼在他的假设中认为所有的行星运行虽然是围绕着太阳,他都假定那是绝对圆形的轨道,若是他假设的都是绝对圆形的轨道的,就发现跟实际的观察都有出入。

弟谷将它稍微修订了,但也不是非常完整。他是在圆形的轨道中还围绕着另一个小圆形在旋转。不管如何,虽然他们都将太阳放在所有这些太阳系运转的中心说算出来的结果是比较好的,但那个时候并没有什么太空船来观测,但他们所有的数据和观察所演算出来的数据有两种不同的数学模式:托勒密的数学模式仍然可以成立,而且他推算得非常精妙;哥白尼虽然是简化了很多,可是他数学模式还有很多的漏洞,因为算出来的数据跟观察到的数据仍然有很多的差距。

哥白尼在1543年过世前发表他的学说没有引起许多的注意。但到了开普勒(1571-1630年)就有了突破性的进展,开普勒观察得更详细后,破除了当初的假设,即“不单单地球是整个宇宙的中心,地球是不动的,而且所有行星的运动是围绕着完全圆形轨道转的。”开普勒则认为为什么要圆形呢?为什么不可以是椭圆形的呢?

当他将椭圆形轨道与实际观察数据相核对后,发现能够用椭圆形的轨道来解释这些行星运转的定律,能够准确预算出哪天哪颗行星能够运转到哪个位置,这就是发展出来的三大行星定律。这就有了一个很大的突破,将行星运转从完全绝对圆形的轨道突破在椭圆形的轨道。

到了伽利略(1564—1642年)就有更大的突破了。伽利略发明了望远镜。他特殊的地方是他能够自己磨制镜片。他制作的望远镜在当时意大利海军中有很大的用处。舰艇上的炮台都安装上这种望远镜,能够清楚预先看到敌方的军舰具体位置,使海军占有很强势的位置,因此当时海军所有的炮台和军舰都订制伽利略的望远镜。伽利略就是靠着制作望远镜致富的,这对日后伽利略物理科学的研究提供了极大的帮助。

伽利略在近代的科学发展贡献远超过了这些。也因为他有那么多的财富,所以跟当时的教廷中与很好的关系。不但如此,他跟几届的教皇有很好的私交。

即使他被宗教裁判为异端,教廷判他要收回自己的学说,要悔罪。但他最后的十年还是过得很优越的生活,只是被软禁在自己的别墅里,没有自由。

为什么他的学说会受到教廷的压制呢?是由于当时存在两种不同的学说,一种是托勒密的学说,另一种是就是伽利略的学说。伽利略当时发表他的论文的时候,不管是天主教教廷方面,在新教的德国方面有相当一批人支持和欢迎的。但马丁.路德并不赞成伽利略的学说,只是在德国并没有压迫、迫害这些赞成伽利略学说的天文学家。

伽利略的学说遭受教廷的压制,其实是因为政治斗争。当时教廷有两个派,其中有一派可能成为教皇的支持伽利略学说的,另外不支持伽利略学说的一派当中有当上了教皇的;也有可能伽利略支持一派,而没有支持另一派,他没有支持的那派却当上了教皇,这就对伽利略不是那么热衷,甚至有些排斥。

接下来伽利略发表了一本书,在这本书中他犯了一个很大的错误,这不是科学上的错误,也不是神学上的错误。

伽利略曾经说了几句名言:“《圣经》教导我们如何上天堂,而《圣经》并没有告诉我们天体是如何运行的。”《圣经》不是教导天体如何运行,《圣经》是教导我们如何上天堂的。他也十分坚持神赐给人两本书,一本书是自然,另一本书就是《圣经》。他在这两本书上都有相当的钻研,他并没有说他在《圣经》方面是专家。他说我在自然方面可以算个专家,因为我有很多的观测计算,我知道这科学如何运转。所以他在观测自然和天体运行中,他相信他得到神启示的真谛,所以就从科学中找到真正的应该是地球围绕太阳转,而不是太阳围绕地球而旋转。

伽利略犯了一个非常大的错误,就是将他的学说写成一本书,书中有两个角色。一个是很有知识的人,另一个则是头脑简单的人。这两个人在进行辩论,他就把他的学说放在那个很有知识的口中,却将教皇曾经发表过的一些讲话放到那个知识浅薄的人口中。当这边书一发表,教廷大然震怒,认为伽利略居然把教皇所说的话套在知识浅薄人的口中,这岂不是藐视教廷吗?所以,伽利略真正得罪的并不是《圣经》,他所违背的也不是整个天主教(因为在天主教的领导中,有些人是支持伽利略的),而是教廷认为他藐视教廷与教会解释《圣经》的权威,因此就将伽利略送上宗教的裁判所去。

但宗教裁判所要定伽利略的罪要有《圣经》的一些根据,才能说伽利略的学说是异端学说,于是就以《圣经.诗篇》19:5-6:“太阳如同新郎出洞房,又如勇士欢然奔路。它从天这边出来,绕到天那边,没有一物被隐藏不得它的热气。”《诗篇》104:5:“将地立在根基上,使地永不动摇。”为了要让伽利略被定罪,因为他藐视当时的教皇教廷,所以就用文字狱的方式,将伽利略的学说套在这两句圣经上,也以这两段经文为依据认定他的学说就是异端学说。

《诗篇》中的诗是从观察者眼中看到太阳从东方升起从西方落下。其实日出、日落是以地球为观察坐标所观察到的一种现象而已,即使我们今天科学的时代,也说太阳东升西落,这并不表示说地球不是围绕太阳而旋转。

而“将地立在根基上,使地永不动摇”,这个“动摇”原来并不是指运动的“动”,而是指“不摇摆”的意思。“将地立在根基上,使地永不动摇”,是指地球旋转的轴不再动摇,让地球上的生物因为有地球自旋角的缘故能够有非常温和的气温。这也并不表示说地球不是围绕太阳而运转。

当时为了给伽利略找个罪名,宗教裁判所就套用了这两节经文来定伽利略的罪。由于当时的政治斗争的较量结果,导致伽利略被判罪。伽利略也就成了当时社会政治斗争中的牺牲品。

我们基督徒教要特别小心,千万不要落入这个圈套。不要将《圣经》断章取义,将《圣经》当中的一两句解释当作绝对的真理。这种释经方法是错误的。

神学可能有错误,《圣经》不会有错误;科学可能是会有错误的,自然是神创造的,是不会错误的。

 

 

2012年4月17日 拥抱每一天

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科学与信仰(二)

 

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拥抱每一天120417——子时整理

首先与大家分享几段经文:

《诗篇》第8篇:“耶和华我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中,建立了能力,使仇敌和报仇的,闭口无言。我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿,便说:‘人算什么,你竟顾念他?世人算什么,你竟眷顾他?你叫他比天使(或作神)微小一点,并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的,使万物,就是一切的牛羊,田野的兽,空中的鸟,海里的鱼,凡经行海道的,都服在他的脚下。’耶和华我们的主阿,你的名在全地何其美!”

我们看到这里特别说到“我观看你指头所造的天,并你所陈设的月亮星宿”。当人来观察神创造的自然,就能够更了解神创造的伟大,看到这自然在诉说神的创造:“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。无言无语,也无声音可听。他的量带通遍天下,他的言语传到地极”。(诗19:1-4)

各位弟兄姊妹,我们在无线电广播能够听到神仆人所讲的,可是怎样让这无线电波传播呢?无线电波在空中时是“无言无语,也无声音可听”,可是“他的量带通遍天下,他的言语传到地极”。我们看到甚至在《诗篇》里面神的启示已经暗示我们,神用这无线电波来传播神的信息,并且看到诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。

不单如此,我们看到这宇宙当中有非常多的电波,电磁波的分布让我们能观测到整个宇宙。我讲一个非常基本的观念:我们现在用无线电广播所广播出去的是一种电磁波,我们眼睛所看到的光也是一种电磁波,我们照X光片也是一种电磁波(虽然眼不可见),红外线是电磁波眼不可见,紫外线是电磁波眼不可见。如果我们把所有电磁波排列起来,就会发现这些电磁波基本上的不同是它的频率上的不同,它本身基本的结构是一样的。我的眼睛能看到的是非常窄的一段,我们叫做可见光。那么除了可见光以外,紫外线以上就是它的频率比可见光更高,在红外线以下它的频率比可见光更低,同样都是电磁波,现在在天文学上,我们能观察到宇宙最重要的就是靠这电磁波的观测。

我们不单在可见光能够有太空望远镜,比如哈波太空望远镜能够看到整个宇宙创造的过程,看到远处整个星系如何发展,而且我们可以从超越可见光范围的无线电,可以从X射线,可以从更低的无线电波的望远镜来看这宇宙,因为这些宇宙的观测让我们今天在21世纪,尤其是在这十几二十几年的时间,从宇宙论与天文学上面精密的观测与惊人的发现,知道原来这宇宙真的有一个开始,这宇宙真的是被创造的。我们不得不感叹,正如《圣经》所记载的,“诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。”

另外一处圣经是《罗马书》1章20-23节:“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物,就可以晓得,叫人无可推诿。因为他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,仿佛必朽坏的人,和飞禽走兽昆虫的样式。”

这里我们非常清楚地了解,我们借着神所创造的万物更能够了解神,而不是将神所创造的受造之物当作神来拜,包括偶像和必朽坏的人、飞禽、走兽、各样昆虫。我们中国人没有信主之前常常会问这样的问题:“信神的人应该是知识水平比较低下的吧?”其实那种“神”是人所创造的。在历史当中,多少伟人、圣贤、帝王,不是自己成为偶像,让百姓来拜吗?

当我们对偶像这种受造之物非常失望的时候,我们不要以为就没有真神的存在。人会创造很多假神,但真神是造人的。而人找到的往往是假的,真神是来找人的。耶稣基督降世为人,道成肉身,真神成为人的样子来找人。人去找的是宗教,是假神,是偶像;真神却来到这世上,成为人的样式来找人,拯救人,将神的爱向人传讲,让人认识他。所以说,真神找人,人所找到的是假神;真神造人,人所造出来的是假神。

既然宇宙和自然是神所创造的,了解自然的科学为什么和基督教的信仰有冲突呢?

神所给人的启示有两个方面:一个叫一般启示(普通启示),就是神借着创造的大自然向人启示(罗1:20),借着天地显示神的神性;另一个叫特殊启示,就是神给人启示的话,成文写在《圣经》上。经由特殊启示,我们认识、了解神差遣他的独生爱子耶稣基督道成肉身。“太初有道,道与神同在,道就是神”(约1:1)。“道”在原文里指神口中所出来的话、神的启示。因此神的特殊启示是记载在《圣经》当中,而一般启示记载在大自然当中。

我们了解的自然知识叫作科学,而我们了解的《圣经》知识叫作神学。神学去了解《圣经》,科学去了解自然,自然与《圣经》都是神的启示,可是了解的过程却会有差误。没有人确定神学是百分之百的正确,同样科学也不可能对自然的了解是百分之百的正确。

科学研究自然,用自然的方法。第一步是通过观察。我们从大自然中搜集很多观测的资料,然后从观测的资料当中归纳、分析,找出其中规律的存在。比如牛顿的第二运动定律,他就观测到如果在没有阻力和摩擦力情况下,物体的加速度跟物体所受的合外力是成正比的。当很多的物体加上它的力量,做过很多次观察以后,就找到这样的规律F=ma,这就是发现的宇宙的一个定律。而宇宙有很多定律,物理定律、力学定律、电磁学定律,等等。

因为这些宇宙中所发现出来的定律,让我们更能了解神的创造。我们看到宇宙中律的存在,让我们更坚定地了解与深信这宇宙有一位创造者,这位创造者将这定律埋在自然当中,让自然非常有规律地运行。我们发现这些定律时,不是定律会有差错,而是我们观察不够精密,因为我们观察与测量的方法每天都会有不断地地步。当我们观察与测量的方法越来越精密的时候,我们会发觉原来找到的定律还不够周密,这时候就要慢慢来修改定律,来包括更精密地观察到的资料。

所以数据与资料观测是第一步,接下来找出它的规律,之后就建立模式。这模式非常重要,从数学来看,是不是能够建立起一个数学的模式,然后有新的资料进来的话,能够由这个数学模式推测出来应该会有怎样的一个结果。

比如说,我们送太空船经过大气来到月球,究竟要用多少动力、多少火箭燃料才够呢?要用多少火箭燃料让太空船进入月球的轨道呢?这就是要从以前的观察与归纳,以及牛顿力学、爱因斯坦的相对论(包括狭义相对论和广义相对论)等推算出来的结果,使太空船刚好进入到月球的轨道。所以科学最重要的是一定要有实际的观察和证据,并从观察中推导出数学的模式,再加上新的资料,根据模式来推测结果,如果结果不对的话,还要修正这个模式。这整个的过程就叫作科学的方法,所有科学的基础都是建立在科学的方法上。

科学包括两部分,第一是科学的资料与数据,第二是科学的方法,将这两方面整合起来叫科学。而科学会有误差,经过不断地修正以后误差会越来越小。当我们研究的越精细的时候,我们会发现原来科学的模式是要不断地被修正,并不是绝对正确的。

同样我们了解《圣经》是神学,神学的结论是不是绝对的呢?我们研究神所启示给人的《圣经》,圣经是神的话,是绝对的,可是神学却会有错。事实上神学对《圣经》的了解经常在历史上有不断的修改。中世纪的神学并不了解因信称义,经由宗教改革以后才恢复到当初神在《圣经》里的教导,真正人称义是因信耶稣基督。所以在神学发展的过程中,神学会误解《圣经》。

既然神学会误解《圣经》,科学会误解自然,这两个是在同样的层次。所以有冲突的时候,往往是科学与神学的冲突,而不是科学与神的冲突。

 

 

2012年4月16日 拥抱每一天

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科学与信仰(一)

 

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拥抱每一天120416——思源整理

各位朋友,大家好!我是黄雅格博士。我的本科是学电气工程的,硕士修习电脑学,在1982年有机会到美国进修,专攻机器人学,1987年以后,进入到美国国家太空总署詹森太空中心服务。在15年的时间,在太空总署服务里面,成立了8间机器人的研究室,也领导将近40位的科学家、工程师一同来研究太空机器人各方面的工程。

非常高兴今天有机会来跟大家分享基督教与科学。究竟基督教与科学是不是有冲突呢?是不是人类的科学发展到了一个程度以后,对无知渐渐地、越来越了解以后,就不需要宗教、不需要相信神了?在中国,我们一向所受到的教育都认为,当人类的知识越来越开发的时候,人就不需要神,那些信神的都是一些知识水平比较低落的,或者年纪大、不太有知识的人。究竟是不是这样呢?我自己在过去的一些经验以及我所受的一些训练,来跟大家分享这个话题。

首先,我想跟大家介绍下我自己的经历。我是第五代的基督徒,我在少年的时候对科学非常向往,所以就一直从大学本科到硕士、博士就一直在科学,尤其是在电机的领域里面做研究与发展。后来从事科学研究的工作时候,就是到太空中心从事太空机器人的研究与发展,这时相当多在太空科学方面的计划,包括太空梭的计划,包括国际太空站的计划,也包括哈勃太空望远镜维修、维护、重置各方面的计划。在我们的实验室里面,经常有太空人在我们的实验室、研究室里做训练。

另外一方面,跟大家所提到的因为我是第五代的基督徒,所以基督教的信仰很深地在我的心中,从来没有觉得基督教的信仰跟科学有什么冲突。我自己在1997年开始就觉得非常有这个需要,在《圣经》上面能够有更多的认识,也在教会当中有更多的服侍,从1997年开始就到达拉斯神学院进修,从1997年开始,到2001年就拿到学位,也很感谢神!在2001年的时候呼召我,让我放下过去20多年作为工程师、科学家的工作,全时间来侍奉他,牧养教会。所以从2001年到现在已经有10多年了,我是全时间的传道人。

除了第一个博士是在太空机器人学方面的研究所得到的,第二个博士是在神学领域里面的,博士论文就是《如何从太空、从宇宙精密的调制来看在护教与布道上面的应用》。所以,从这两方面的训练,我希望与大家一起分享究竟基督教与科学是不是有冲突?是不是像这个世界上有些科学家说基督教与科学是不相容的,或者像有些基督徒说,科学每天都在变,所以科学不可靠,不应该相信,我们应该相信的是基督教里面的教导。究竟这两者是不是有冲突呢?如果我用最简单的结论:我自己的经历,实际上是没有任何的冲突。相信自然是神所创造的,是神给我们的一般启示,《圣经》是神给我们的特殊启示。《圣经》是神的启示,自然也是神的启示,既然都是神的启示,这两者不应该会有任何的冲突。如果会有冲突,让我来研究一下,究竟冲突的起源在什么地方?

先跟大家分享我在2008年的一些经历。我们知道2008年中国的神舟七号载人航天飞行非常成功,3位宇航员从太空传回来的影像,做太空行走,让中国人都非常兴奋。2008年9月24日,在新华网上就有一段评论,写得非常的中肯:“成功飞天后,宇航员出舱活动定于第二天的下午4点30进行,这项载人航天的工程,全国有100多个科研的院所、3000多位专家、单位,跟数十万人直接参与,不仅举国瞩目,全世界都投来关注的目光。科学是人的科学,飞天是人的飞天。把‘天问’变成‘问天’,是人类的巨大进步。‘天问’是人类对‘上天’未知的本能反应,‘问天’是我们对太空的科学探索、对宇宙的景仰向往。能在天空用脚步‘问’天,是真正的‘问天’里程碑。”

下面这段非常有意思:“对于宇宙,我们应有一种敬畏感。‘天问’就含有敬畏之意,‘问天’更离不开敬畏之心。有敬畏,才会尊重科学而不蛮干。敬畏就是‘我渺小,它伟大’,人类已经认识到,无论是对自然、对环境,还是对地球、对宇宙,怀有敬畏感是多么重要。

我们看到在那个时候,中国的报刊、杂志都用“神七‘问天’”作为标题。“问天”是“天问”这句话的反过来。“问天”在屈原的《天问》里讲到说:“请问在远古开始的时候,谁能将这个状态传游导引呢?天地尚未成型的时候,从哪里能够产生呢?明暗不分、混沌一片的时候,谁能够探究那根本的原因呢?迷迷蒙蒙这种现象,怎么能够识别将它认清呢?”

同时我就联想到在1968年的时候,也有一些类似的在美国“问天”的历史。我们知道神七宇航员能够出舱行走,是一个非常重要的里程碑。类似的在1968年,在美国阿波罗第8号太空计划,在那次阿波罗第8号的太空舱已经离开了地球的轨道。不单是离开了地球的轨道,而且是第一次进入到地球以外的一个星体,进入到那个轨道,就是月球。

那次任务也很有意思,是在1968年,差不多是12月24号前后,出发是12月21号,回来差不多12月27、28号。前后差不多八、九天的任务,当中就经过一个非常重要的时间。在阿波罗第8号的太空舱进入到月球的轨道上面运行,这也是第一次人类离开地球的轨道进入到月球的轨道,不单进入到月球的轨道,而且进入到月球的背面。

我们知道月球永远有一面向着地球的,所以月球的背面从来都没有人看到过。当太空舱进入到月球的背面另外一边的时候,就与地球的无线电通讯就中断了,当初大家都非常紧张,从月球的背面转回来的时候是不是能够重新连接上通讯呢?太空船能够从月球的轨道上面重新回到地球吗?是大家都是非常关心的一个问题。而太空总署就将在12月24号那天晚上有个非常重要的广播,就是将月球上面实况的摄像直接传播回地球上来,这是在所有电视、广播历史当中第一次从月球上面的广播,也是全世界有史以来观看人最多的一次广播。在那次阿波罗8号所得到的影像,看到地球冉冉上升,在背景里面,是蓝色的,悬挂在空中,前景是一片黄土的月球。这张照片是在网站上面有史以来下载最多的一张图片。

我们刚才说到12月24日,那天晚上有一个非常重要的广播,阿波罗8号上的太空人在月球上对地球的广播:“在月球上面,每一位在阿波罗8号的太空人现在有一个很重要的信息。”大家在地球上面听到就说,从月球上面来的广播一定是非常重要的、科学的信息。三位太空人的信息是什么呢?

“起初神创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;神的灵运行在水面上。神说:‘要有光。’就有了光。神看着光是好的,就把光暗分开了。”

另外一位太空人就接着说:“神称光为昼,称暗为夜。有晚上,有早晨,这是头一日。神说:‘诸水之间要有空气,将水分为上下。’神就造出空气,将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。有晚上,有早晨,是第二日。神说:‘天下的水要聚在一处,使旱地露出来。’事就这样成了。神称旱地为地,称水的聚处为海。神看着是好的。”

接下来,太空人继续说:“从阿波罗第8号宇航员播送,我们将结束今晚的广播,愿您晚安!祝您好运!有一个快乐的圣诞!愿上帝保佑你——在那美好地球上所有的你们!”

我们相信大家都很难否认,美国在世界上、科学上是最先进的国家,在1968年都已经将人类送到月球的轨道上面,1969年7月已经将人类送到月球的表面上面,三位太空人包括阿姆斯特朗、奥尔德林,一位留在月球的轨道上面,两位太空人降落到月球的表面,当太空人阿姆斯特朗的左脚踏入到月球表面上面,他说:“这是我个人的一小步,却是人类的一大步。”

再思想1968年,整整在神七40年前,美国已经达到这样科学的成就,可是当三位太空人进入到月球的轨道,亲眼看到月球、地球,神所创造的宇宙是如何的伟大,看到人是如何渺小的时候,他们禁不住就引起这样的赞叹:“起初神创造天地。地是虚空混沌,渊面黑暗。”他们三位太空人一同来念《创世纪》1章1—10节,神创造宇宙的记载。

曾经有一个故事在太空界里经常流传,非常有意思。说在那时候,据说有一位从日本来的新闻记者,听到太空人的广播非常感动。他说,太空人刚才读的这段实在是太好了。可是他手边没有新闻稿,所以他就打电话到太空总署在詹森太空中心的公关室。这位日本记者就对公关室接电话的一位官员说:“刚刚三位太空人念的这段,请问有没有新闻稿以及全文我们可以发录到我们的报张、杂志上呢?”

那位公关室的官员想想以后:“请问您住在什么地方呢?”

这位日本的新闻记者说:“住在酒店里面。”

他说:“在酒店你的房间有一个床头柜?”

“是啊,有啊。”

“很简单啊,你就到那个床头柜里面,把抽屉打开,里面是不是有本书呢?上面写了两个大字Holy
Bible。”

那位新闻记者当然了解了,就打开那个抽屉,的确,里面就有一本书,上面写着Holy
Bible——《神圣的圣经》。那位公关室的主任就对他说:“请您打开它的第一页,这些太空人所说的全文就记录在上面。就是神起初创造天地,《创世纪》的第一章。”

让我们静下来思想一下,在40多年前,人类在科学上面有这样的成就,似乎可以觉得非常自豪,似乎可以看到人已经征服了太空,征服了自然。可是,这三位太空人,他们的反应却相当不同,当看到这宇宙的浩瀚、宇宙的伟大,他们对地球所传回来的广播说:“愿各位有美好的圣诞佳节!愿上帝赐福给每一位!”三位太空人当然都是信神的基督徒,他们所念的就是基督教的《圣经.创世纪》。

请问,在一个科学最发展,最先进的国家,在最先进的国家里最先进的机构——太空总署、天空中心,所训练出来的这一批最优秀的科学家,当他们来到太空当中,在月球上面看到地球美丽、宇宙的浩瀚,他们的感叹是什么呢?他们对地球上面最重要的一个广播是什么呢?是“起初神创造天地。”

接下来,太空总署跟美国的邮局合作就出来一个重要的纪念邮票。纪念邮票的图像是在网站上面大家下载最多的一张图片之一,这张图片很多人都看过,远景、背景就是看到地球冉冉上升,看到有蓝天、有白云、有深海,远远地看到地球,前景就是光秃秃一片、黄土的月球,这张照片就是阿波罗第8号的太空人所摄影,照下来的。在那张邮票上面,简简单单的几个字,上面写到:“In
the beginning God”四个英文字,“In the beginning ”起初,“
God”神!因为有神创造这宇宙,所以人才能够去了解这宇宙,所以人才能发展出来有太空船,能够到月球的表面做探测,然后从月球的表面上面回顾看到地球的时候,真是赞叹到神的创造是如何的伟大。在一个最先进的国家,最先进的机构——宇航局太空总署,在里面最先进的科学家,所传回来最重要的信息却是《创世纪》第一章。

请问,科学与基督教的信仰是否有冲突呢?基督教的信仰是不是拉科学的后腿呢?还是基督教的信仰实际上帮助了这些科学家能够来探讨大自然,来研究科学呢?

 

 

2012年4月15日 拥抱每一天

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真正的爱

 

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智慧语录120415 —-劝慰子整理

真正的爱,是接受,不是忍受;是支持,不是支配;是慰问,不是质问。


真正的爱,要道谢,也要道歉;要体贴,也要体谅,要认错,也好改错;

真正的爱,不是彼此凝视,而是共同沿着同一方向望去。

其实,爱,不是寻找一个完美的人;而是,要学会用完美的眼光,欣赏一个并不完美的人。

做我心中王,主

拥抱每一天120415——寒冰整理

亲爱的朋友们,你们好!我是徐约翰牧师,今天是《马可福音》第二十三讲,我的题目是:

做我心中王,主

经文:《马可福音》11:1—11。

1耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其和伯大尼,在橄榄山那里,耶稣就打发两个门徒,2对他们说:“你们往对面村子里去,一进去的时候,必看见一匹驴驹拴在那里,是从来没有人骑过的,可以解开牵来。3有人对你们说:‘为什么做这事?’你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。”

4他们去了,便看见一匹驴驹拴在门外街道上,就把它解开。5在那里站着的人,有几个说:“你们解驴驹做什么?”6门徒照着耶稣所说的回答,那些人就任凭他们牵去了。

7他们把驴驹牵到耶稣那里,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。8有许多人把衣服铺在路上,也有人把田间的树枝砍下来,铺在路上。9前行后随的人都喊着说:“和散那(“和散那”原有求救的意思,在此乃称颂的话)!奉主名来的是应当称颂的!10那将要来的我祖大卫之国,是应当称颂的!高高在上和散那!”11耶稣进了耶路撒冷,入了圣殿,周围看了各样物件。天色已晚,就和十二个门徒出城,往伯大尼去了。

从前有一个大国的国王,年纪渐渐老了,决定要从四个儿子当中选一个来继承王位,于是他把他们一个一个叫进王宫来,讨论继承王位的事情。大儿子来到国王的宫殿,老国王对他说:“我儿,我的年岁已大可能活不久了,我希望将王国交给最合适的儿子来管理。如果你继承王位的话,你对王国将会有什么贡献。”

这个儿子非常富有,所以他回答说:“我是个大富豪,如果你将王国让给我,我会献出全部的财富,使它成为全世界最富有的王国。”
老国王对退下的大儿子说:“孩子,谢谢你。”

当二儿子进来时,国王问同样的话。二儿子非常聪明,所以他回答:“我是个智者,如果你将王位让给我,我会献出全部的聪明才智,使它成为全世界最智慧的王国。”国王同样对退下的老二说:“谢谢。”

第三个儿子进来时,国王重复同样的问题。三儿子非常强壮,所以他回答说:“我是大力士,如果你把王位让给我,我会献出全部的力量,使它成为全世界最强壮的王国。”国王对第三个儿子说:“孩子,谢谢你。”

第四个儿子进来时,国王也照样问他。四儿子并不特别富有,也不特别聪明,也没有那么强壮,所以他回答说:“父王,你知道哥哥们在财富、聪明才智和体能力量上都比我强很多。几年来,当他们努力发展自己的优点的时候,我却把时间花在王国里的人民身上,我与他们分担疾病和痛苦,学会了爱他们,恐怕我对王国唯一能贡献的只有对人民的爱了。”

当国王去世的时候,全国人民迫切等待王位继承者的消息,当他们听到最终四儿子被选为王时,全国人民欢心喜乐,从来都没有这样开心过。期盼一位开明的君主、负责任的国王、有爱心的皇帝,是活在王权下面很多时候人民的期盼。就像今天的《圣经》里面,我们读到以色列人对耶稣的欢呼与接纳,却是我们这些从来没有在王国里生活的人能够理解的,因为我们没有王权的观念,所以很多时候我们没有办法亲身体会在一个王的下面做国民是什么滋味。

原来从旧约到新约,神透过《圣经》设立了许多的象征、符号和预表来表明人跟神的关系,也用来预告将来的救世主弥赛亚的样式。其中就有三个代表,表明神和人的关系,就是先知、祭司和君王。先知代表神向人讲话,指明神的心意;祭司代表人向神献祭,除去人的罪孽;君王代表神来治理百姓,管理供应百姓在他国度里的生活。

从旧约中可以看到,原先神的心意是他自己亲自来治理百姓,就是所谓的神治。如同出埃及的时候,神亲自用云柱火柱带领百姓,降下吗哪供应他们,但是百姓却不愿意,他们透过先知撒母耳求神赐给他们一位王来治理他们,直到大卫王的时代达到巅峰,而且更重要的神应许大卫的国要永远坚固,不会动摇。所以在以色列人的盼望中他们当然希望神向他们说话,除去他们的罪,但是最大的最实际的却是希望大卫的国度可以恢复。就像旧约中预言的那样,弥赛亚就是一位王,要来恢复大卫国的荣耀。

而耶稣就是那位弥赛亚,在他身上集中满足了先知、祭知、君王三个职份的预言。在先知的职份上,他毫无隐藏,向百姓宣讲天国的道理。祭司的职份还没有到来,因为他将来要上十字架,献上那永远的祭。而在国王的职份上,他却非常小心,因为这是一个相当敏感的政治话题,容易引起当时罗马帝国的猜疑,所以他一再吩咐门徒,不要告诉别人他是谁。

那为什么今天耶稣在进耶路撒冷的时候却大胆地接受众人的欢呼,而且默认了王的事实呢?最大的原因就是时候已经到了,一方面他要竖立、揭示他弥赛亚的身份,让众人了解,一方面也经由这样的举动故意造成对立,好使人把他送上十字架。他选择了骑驴驹进城而不是高头大马,一方面满足了旧约《撒迦利亚书》9:9节的预言:“看哪,你的王来到这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。”一方面也显明给众人看,他是谦卑的王,而他的国度并不在地上,他也不求地上的荣耀。而百姓居然也欢呼他为王,按照迎接王的礼仪迎接他,他们脱下衣服铺在路上,又砍下棕树枝铺在地上,并向他欢呼:“和散那!和散那!”

他们为何如此?一个比较合理的解释就是这是逾越节的时候,全以色列的百姓都要集中到耶路撒冷来过节,而其中好多很可能是从加利利一直跟随耶稣到耶路撒冷的,他们一路上都目睹了耶稣的所作所为,所以很自然地也了解了耶稣是谁。所以有一个说法是这样说的:“一个星期以后高喊钉死耶稣的也是这些人。”也不一定,最大的可能是耶路撒冷的犹太人。而我们可以相信跟随过耶稣的加利利人,大部分仍然是同情他的。

所以我们看这一切都是神迹,耶稣在一个很特殊的情形下,用了很特殊的方法传递了一个很特殊的信息,他就是那位以色列人期盼已久的弥赛亚、大卫的子孙、以色列的王。但是他的国度并不在地上,而且跟他们的期望相反,他不会得到马上的荣耀,相反,他要在十字架上受死,埋葬、三天后复活,才能得到最终的胜利。

那么对于今天的你我来说,耶稣做王有什么实际的意义呢?当然我们首先要建立一个王的形象,什么是王呢?王和他百姓的关系是什么?我们要在哪些方面体会这信息呢?因为你不能建立一个正确的形象,就没有办法正确感受其中的信息。就像一个姊妹曾经作过一个见证,这个姊妹在台湾长大,小时候她父亲是一个酒鬼,对她们很不好。所以在她信主以后,她每次祷告,开始祷告的时候就说:“亲爱的父呀,我爱你。”她就祷告不出来,因为当她讲这话的时候,就想到自己的父亲,她用了很长的时候得到医治,处理这段关系,她最终体会了天父的爱,反过来她也原谅了亲身的父亲。

像我们自己也经历过这种事,在我成长的背景里面,我们很少去表达我们的爱,所以在很长的时间里,当我唱诗歌或祷告的时候,说“天父,我爱你”,我也很不习惯,因为我想像如果我这样对我父亲说话,他肯定会受不了,也不能接受,所以我们都很不习惯。当我慢慢地去经历、去调整、去真正地把神当作我们的王,我们这样的来表达这样的情感的时候,就越来越经历到那种侍奉的喜乐、敬拜的喜乐。

在信主之前,我们想到王都想到什么呢?想到他是封建的君主,是残暴的、过时的、荒淫无耻等负面的形象。但是当我们去观察大卫这个理想君王的形象,我们就会发现有很多正面的意义:王代表神来治理百姓,他应该能够深深体会神的心意,他爱戴自己的子民,保护他们,供应他们的需要,并为了国度的需要尽心尽意的工作。更何况我们知道耶稣是万王之王,是我们的大牧人,更懂得如何治理和供应我们的需要,耶稣说:“天国不在这里,也不在那里,就在你们的心里。”从我们接受耶稣的那一时刻起,天国就已经临到了,他在我们的心里。但是在这个国度里我们需要一个王,这个王就是耶稣。所以我们常常要跟主说:“主啊,求你来做我心里的王。”我们不仅从黑暗的国度迁移到光明的国度,我们还应该在心中拥戴耶稣做王,尊崇他,顺从他,跟随他。

一、尊崇他,就是指我们的敬拜,我们需要尊崇跟敬畏,来仰望他的尊贵。

有一个记载,讲到意大利的一位著名诗人,有一次他在教会里敬拜的时候,他深深地沉浸在神的威严和庄重,他尊崇他,在里面默默地祷告、默想,完全被荣耀和尊贵充满,以至于他完全没有领会在他周围发生了什么事,他忘记了当教会号召大家跪下来的时候了没有跪,所以他的一些敌人就指责他,说他在该跪下的时候没有跪。这个诗人就反驳,说:“如果那些攻击我的人他们也能像我这样,用这样的眼光看我们的主是何等的尊贵和荣耀,他就不会在乎说他的周围发生了什么事情,他也不会去想、不会去关心我要跟着别人怎样做,因为我知道神在我的里面是王。”

今天因为我们信主的背景,是从无神的环境里出来的,不仅是无神,也是没有王的一个制度里面出来的。很多时候是没有权威的,我们不懂得什么是尊贵,也不懂得去尊崇,因为从前我们拜过假神,我们尊崇了一些暴君,把他当作神来拜。我们失望,所以我们就反弹,到后来我们就对任何的权威、任何的高高在上的事情都反感,以至于我们带着这种情绪进入到我们的信仰里面,我们就没有办法能够完完全全地来表达出我们对神的尊崇。这是我们需要来反省跟检讨的。我们要来学习更释放地来赞美我们的神。

有时候听起来是蛮肉麻的,如果我们赞美的对象是假的,当然不习惯,但是我们真正的在《诗篇》里看见我们这位神是何等值得我们去尊崇,如果我们愿意去学习、去操练,多读《诗篇》,把我们这些最深的情感表达出来,我们会发现我们会越来越懂得怎样去敬拜和尊崇我们的神。

二、我们的生活因为有王,所以要懂得顺服和交托。

有一位宣教士在老挝宣教,他就观察到一件事情,能够来说明一个王、王国和他子民的关系。因为他观察到在老挝和越南的边境上,因为那是在深山里,很多时候那个边界线是没有办法很清楚地划分的,那两国的官员是如何来收税呢?因为不同的国民交错地住在一起,这是一个很大的困难,他就发现他们的官员很聪明。原来这两个国家的人民是有很大的不同的,通常住在山坡上把房子建在山坡上面吃粳米的,这些人通常把房子装饰得更像印度的风格,这些人是属于老挝族的。而另外的一些人,他们通常把房子建在平地上,他们吃的长米的,他们的房子装饰得比较像中国的风格,这些人就是属于越南的。一个人他属于哪一个国家,不是根据他住在什么地方决定的,而是根据他的生活方式来决定的。

我们属于耶稣的子民,他是我们的王,不是因为我们表面上住在他的国度里,而是由我们生活里所表达出来的我们的习惯能够把我们属于他这件事表达出来。所以我们要很小心,在我们生命里活出顺服和交托。我们的一言一行都是代表了神,我们好像他的使者,在这个世界上向世人做见证,证明我们是属于他的。我们对他话语的顺服,也懂得交托,知道他在心里面管理我们,也知道他必定供应我们的需要,我们就能向世人显明我们的身份。

三、在侍奉上要学习殷勤和摆上。

有一位基督教的作家,他写了一本书叫《七十个七赦免的自由》,他在这里面就记录了一个故事,讲到维廉.布斯这位救世军的创办者,他在老年的时候失去了自己的视力,他的儿子就非常挣扎,不知道怎么把这个消息告诉父亲,告诉他说他的视力永远没办法恢复了。当维廉.布斯听到这个消息,他说:“你的意思是说我会变成瞎子吗?”他的儿子小心地回答说:“恐怕我们必须接受这个现实。”父亲继续说:“难道我就永远不能看到你的脸了吗?”儿子很伤心地回答说:“恐怕你真的没有办法看见了。”但是维廉.布斯很坚定地回答说:“我已经用我的眼睛做了我能够做的来荣耀神,虽然我没有了眼睛,我仍然要做我没有眼睛的时候能荣耀神的事。”这件事代表了一个服侍神的人的态度,他的摆上。

所以我们在侍奉里面很重要的,就是我们真的是要殷勤地摆上,我们知道神的荣耀吸引我们,我们就要来殷勤地跟随他,这是代表着我们在他的王权里面的摆上和侍奉,我们要来讨他的喜悦。

亲爱的弟兄姐妹,虽然我们今天不是活在一个王的社会里面,但是我们知道我们是天上国度的子民,我们知道我们属于谁,我们心里面一定要有一个王,就是主耶稣基督,我们要求他做我们的王。在敬拜的方面,我们要常常地来赞美他、来尊崇他,在生活中我们一言一行,我们所活出来的样式要能够彰显他的荣耀。最后我们的服侍、我们的殷勤和摆上是表明我们要讨他的喜悦,因为他是我们的王。

我们一起祷告:

主啊,我们感谢你,我们求你来做我们心中的王,来掌管我们的生命,来享受我们的尊崇,来带领我们,来管理我们。主啊,很多时候我们真的是不配,很多时候我们得罪你,因为没有好好地尊崇你,没有好好听你的话来服侍你。主啊,求你赦免,圣灵再一次提醒我们,让我们跟随你更加殷勤,更加好像你的子民一样,与我们同在。奉耶稣基督的名祷告,阿们!

 

 

2012年4月14日 拥抱每一天

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《我爱吕西安》第十一章:达尼的满足

 

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拥抱每一天120414——星星整理

当田野里的水仙花吐出嫩芽,农夫们准备把牛送到山上去放牧时,达尼回到医院取下了腿上的石膏,但是达尼不能挺直身子走路了,那个受过伤的腿短了一截。达尼的爸爸非常难过,请木匠做了一副小拐杖,又拿了达尼的一双小靴子让鞋匠把一只鞋底加高。为了让达尼开心,木匠在拐杖的头上刻了一只小狗,鞋匠把靴子里面塞满了巧克力。他们俩都没有白费功夫,达尼像一只兴奋的蚂蚱在屋子面前练习金鸡独立和单脚跳。当他知道爸爸要把牛群赶到高山上去时,他却发脾气了,因为他再也不能上山坡了。当达尼发脾气时,他的心情都是极其难过的。

爸爸和奶奶明白了达尼坐在柴堆那里悲痛的原因,就想出了一个安慰他的办法,用一辆小推车推他到山下看上山放牧之前的大聚会,然后坐着牛车跟在牛群后面一起上山,第二天再下山,并且让安妮特和他一起去。

第二天天气非常好,达尼开心极了,他蜷缩在推车里,安妮特推着他往山下走去。道路两边是花的海洋,花朵的香气浓郁的想让人睡一个好觉,做个一甜美的梦。

市场上的牛羊叫声、孩子们的欢笑声让达尼清醒过来了。市场上牛犊和奶牛挤得水泄不通,成群结队的孩子们在牛腿间穿梭,因为今天是个重大的节日,学校放假了!

每年上山放牛的日子定下来后,村里各家的牛都先要聚集在一起后才会被赶到不同的地方。孩子们跟着自家的牛群后面要帮忙把牛在山上安顿下来。这是达尼第一次在村里公开露面,每个人都想看看他,每个孩子都想帮帮他,每个妇女都想亲亲他,达尼满心欢喜。

达尼的爸爸带着他家的牛群往山上走去,安妮特坐在驾驶座位上吆喝着骡子,达尼坐在车上,开心地大声喊叫着。那次上山的经历达尼永远都记得,再没有一个早晨像那天那样甜美。

爸爸把牛群安顿好,在山上的小木屋吃过晚饭后,达尼坐在爸爸的肩上和姐姐安妮特到了山顶上,观看山上的美景和太阳落山。回到小木屋后,达尼很快地睡着了,旁边睡着的是那头可爱的小公牛。外面月亮升起来了,照在群山上,雪峰变成了耀眼的银白色。

 

 

2012年4月13日 拥抱每一天

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世上最难的情感

 

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智慧语录120413--路过整理

在这世界上,最难断的是感情,最难求的是爱情,最难还的是人情,最难得的是友情,最难分的是亲情,最难找的是真情,最难受的是无情,最可爱的是表情。

卡尔的花园

拥抱小语120413--路过整理

今天分享一则有关一位孤单的老园丁是怎样成为人们心目中可爱的小天使的故事:

卡尔很安静,从来不多说话,总是用笑脸和紧握的手跟人打招呼,可是尽管他在这儿已经住了五十多年,没有人敢说自己真正了解卡尔。大家只知道他以前在瓦斯公司上班,退休时还因为他五十一年来从来没请过病假而拿到了奖。他都是搭公车上班,但随着年岁的增长,我们不禁担心这个走在街上的孤独的身影。
卡尔参加过二次大战,挨过一枪,子弹到现在还留着,所以他走起路来有点儿跛。就算他熬过了战争,可是这儿的流氓帮派、毒品活动日益猖狂,真怕他哪天会栽在这些混混手里。可是我们万万没想到,这个孤独的卡尔竟是我们的天使。

卡尔七十岁出头的时候开始照顾教会的后花园,那时他已经退休了,太太也在几年前过世啦,他看到教会征求义工,便去应征,态度仍是一惯的谦虚,不带一点儿自夸,答应帮忙除草浇水,每年春天洒花种、菜种,我们一直担心的事情就在他八十七岁那年发生了。

那天,他正要浇花,突然遇到三个小流氓走上前,卡尔神情自若,不以为意,只问了一句:“想喝点儿水吗?”
个子最高、相貌也最凶的那一个摆出一副不怀好意的笑脸:“好啊!怎么不好!”卡尔正要递水管给他,只见另外两个流氓一把抓住他的手臂,把他撂倒在地上,掉在地上的水管也像条逃命的蛇在地上狂蹿着,喷了一地的水。动手的那两个人抢走了他的钱包和退休记念手表,然后扬长而去。
卡尔试着爬起来,不巧刚好摔着带伤的那条腿,牧师赶快跑过来扶他,“你没事儿吧?有没有受伤?”他边搀扶边问着。卡尔只是淡淡地挥挥手,摇着头:“不过是一群旁客小子罢了,希望他们学聪明点儿。”湿透的衣服粘在卡尔的身体上,更显出他那身瘦骨头,他捡起水管,若无其事地继续浇花。

牧师还是不放心地问:“卡尔你在干嘛?”

“把花浇完啊,几天都没下雨啦。”他答的十分冷静,牧师这才放心。可是,卡尔出奇的镇定让牧师挺惊讶的,简直不像一般人的反应。

没过几个礼拜,那三个家伙又找上门来,一样是那副穷凶恶极的模样,卡尔不改他热心的本性,又要请他们喝水。这回他们不打算抢钱,反倒把他手中的水管抢了过来,朝他身上猛喷。卡尔毫无招架之力,只能任冰冷的水喷得他一身湿。三个混混得逞后竟还大摇大摆地逛大街,沿路不断叫嚣,为着刚刚干的“好事”狂笑不已。卡尔眼里看着这群无知的少年,不发一语,不一会儿,他又面向阳光捡起水管,继续浇花。

转眼已经到了秋天,日子总算平静了一段时间,趁着冬天到来之前,卡尔正把玫瑰花圃的土松一松。冷不防地,有人从他背后靠近,卡尔吓了一跳,脚步没站稳,便跌进树丛里。转头一看,原来是那混混当中个子最高的那个,他一伸出手,卡尔便作势抵挡,以为他又想打人。不料这小伙子竟轻声对卡尔说:“老先生!你放心,我这次不是来找你麻烦。”于是他用满是刺青和疤痕的手臂把卡尔扶起来,从口袋里拿出一个皱巴巴的袋子交给卡尔。

“这是什么?”卡尔问道。
“是你的东西,还给你,钱包里的钱还在。”他解释道。
“怎么突然良心发现了?”
少年不安地摇晃着身体,一脸尴尬。“我从你身上学到了一些事儿,”他说,“以前,我和那群兄弟一起鬼混,到处欺负像你这样的人,当初找上你,是看你年纪大,觉得好欺负。可是每次我们找你麻烦,你不骂我们,也不还手,还请我们喝水。我们讨厌你,可是你却不讨厌我们,只是一直表现善意,”他停了一会儿,“偷了你的东西之后我一直睡不着觉,想拿来还给你。”

讲到这儿,他又停下来,一阵尴尬,好像不知道该说什么。“这个袋子算是一份谢礼吧,谢谢你给了我这次教训。”话说完,便离开了。

卡尔看了看手中的袋子,小心把它打开,拿出他的退休记念手表戴回手上,又打开钱包检查结婚照还在不在。望着那张相片,年轻的新娘也微笑地望着他,卡尔把照片放回了原处,钱包放进口袋,又干起活来。

卡尔没有撑过那年冬天,也没见到他种的玫瑰盛开,在那年圣诞节后,他就过世了。丧礼那天,尽管天气很糟,大家却都没有缺席,牧师特别注意到,教堂里远远的角落坐着一位高个年轻人。牧师将卡尔的花园比喻为“生命的一刻”,哽咽着说:“尽你所能让你的花园更美丽,我们永远不会忘记卡尔和他的花园。”

隔年春天,正当花园里的冰退去,教会又贴出了一张布告,上头写着:“诚征卡尔的花园园丁”。教会里人潮来来去去,布告孤零零地贴在那儿,乏人问津。直到有一天,牧师办公室外传来了叩门声,牧师一开门,只见一双满是伤疤和刺青的手拿着广告单,“如果你们需要我的话,我相信这是我的工作”,年轻人说。牧师认出他就是当年抢了卡尔的轻狂少年,然而卡尔的仁慈却让站在牧师面前的他彻头彻尾地改变了。牧师拿了花园钥匙交在年轻人手里,鼓励他:“没错,好好照顾卡尔的花园,让他感到光荣。”于是,年轻人成了花园的园丁。

几年下来,他就像卡尔一样把各样的花儿也好、菜也好都种得有模有样,漂漂亮亮。他后来读了大学,结了婚,成了我们社区里有名的商人。但他始终没忘记自己对卡尔的承诺,把花园打理得如同卡尔生前那样美丽。

有一天,年轻人突然向牧师报告,说他不能再照顾花园了,带着幸福又羞涩的笑容,他连忙解释:“我老婆昨晚生了,这个礼拜六就要回家来了。我要照顾她和孩子。”

“哦,那先恭喜你啦!”
牧师收下了钥匙,“小孩叫什么名字呢?”

“就叫卡尔。”

科学大师的故事(三):太空火箭之父戈达德

拥抱每一天120413——生命活水整理

罗伯·戈达德生于1882年10月5日,他的出生地是美国的麻省小城——乌斯特。自曾祖父三代都以机械制造为业,喜爱机械的遗传似乎也传到了戈达德的身上。例如,小学四年级时,班上同学流行养青蛙,很多孩子用个瓶子放几只蝌蚪就很满足了,戈达德他用电动马达来带动水车,使水在大水槽中循环,提供够多的氧气够大量的蝌蚪生长,不久,家里就长出了满屋子的青蛙。他甚至向人宣称,长大以后要经营一家青蛙农场,专门出售青蛙。

这位青蛙王子小时候的成绩并不出色,只有劳作比较好一点。戈达德的父母很疼爱他,因为他是独生子,而且天生体弱多病。小时候,就被医生宣称活不久。他有天生的胃溃疡,肾功能失调,这些在当时都是疑难杂症。他的父母是很虔诚的基督徒,他们认为,能拥有孩子一天,就是拥有神赐给他们祝福。

戈达德也是唱歌的好手,他从小就在乡下的教会里的诗班唱诗。这所教会有个传统,每年都会举办一次射箭的比赛,参加的人可以用任何工具方法,用射的、丢的、扔的、抛的,甚至把剪绑在母鸡身上也好,看谁能把剪弄得高,最高者获胜。教会里的大人、孩子,常常在想各种方法把剪射高。大人们用的是臂力,那小孩子要赢就必须靠脑力。

戈达德曾经想过用腿的力量把弓拉满,就可以射远一点,但是那样并没有让他获胜。他又想,用灌氢气的气球绑在箭上,但是风一吹,箭就乱飘,违反了比赛规则。他们的规则是:箭落下来必须是在教会旁边的小草地上,所以箭还要控制得稳。后来,哥达德想出一个妙法,他用来金属铝来做气球,就可以重得不受风的影响,又可以轻得飞上去。

他邀请教会里少年团契的两个好朋友海恩丝和杨格,组成了“金属气球三剑客”,他开始制造这个怪兵器,这三个人成为一生的好朋友。四十年后,这三人射出去的不再是气球,而是火箭,是人类第一个超音速的机器怪物。

1898年1月8日,16岁的戈达德在日记上写着:“买了5磅重的铝,尝试去溶解它,却溶解不掉。”以后连续十天,他的日记上都写着:“铝还是溶解不掉。”他的妈妈看到这三个孩子每天下课后,忍着寒冷的冬日,在储藏室里烧那一块顽固的铁,于是花了一点钱给他们买了三尺长的铝箔片,不久,三剑客又研究把铝箔片制成了枕头状的气球。他们到图书馆研读各种有关铝的资料,边看边学,边学边做。1月27日,他写着:“下课后,铝气球制好了。胜利!”

比赛那天,大人小孩都忍不住好奇地围着他们三个,从来没有见过这种方式的射箭法。戈达德仔细地抬出氢气筒,把管子接到铝汽球的尾端开口。每个人的好奇都升到最高点后,戈达德打开氢气筒开关阀,眼睁睁地看着气球大起来,大起来……可是气球令人泄气的没有飞起来,铝气球还是太重了,重得象头肥猪。

那天夜里,他在日记里写着:“铝气球升空失败!”他略称气球是“铁猪1号”。“铁猪1号”在他心中缓缓升起,有天会飞上天空去的。他的优点呈现了,他会很快地忘记失望,又重燃希望。

1899年,戈达德的肾功能太差了,每天只能疲惫地躺在床上,只好休学。这一休息就是两年,他的同学都顺利自高中毕业。这两年发生一件事,扭转他难过的心情,并且决定了他一生的方向。

1899年10月19日,他在日记上写着:“天气晴朗,下午两点,我很无聊,看到门口的樱桃树长得太高,觉得需要修剪。虽然力气不够,我还是慢慢地爬到树干上,拿起锯子准备锯下去。忽然,我看见原野的地平线上,仿佛有个金属汽球冲上天空去,背后喷出来的是一种气体,从来没有人用过的那种气体。我一下子明白:问题不在于气球太重,而是有一种燃料还未被知道。”

“我知道这是白日梦,原野仍如往昔般平静,但是,当我从树上爬下来时,我深深知道,我跟从前完全不一样了。”

“梦想加上努力就成为理想”,他到图书馆把以前不爱看的物理和数学搬回来。他知道,要了解气体需要物理,要知道气体燃烧的计算就需要数学。他知道自己为什么要读书了,两年后,当他回到学校,他已经和从前完全不一样了。

1904年6月24日,他以高中第一名的成绩毕业,代表毕业生在台上演讲。他说:“昨日的梦想是我今日的希望,也是我明日的实践。”这句话令他的父母、放气球的伙伴们都流下泪来,以后七年,由大学到取得物理学博士,他一直保持第一名到底。当时,最优秀的普林斯顿大学也要聘请他去任职。


成功的人生决非一帆风顺,这时候他的老毛病又发作,医生甚至宣称他的肾坏透了,只有两个星期的寿命。他的气球还没有升高,他不能倒下来,顽强的生命力竟然胜过疾病。休息3年后,他回到自己的母校克拉特大学担任物理学教授。

1916年,他到处宣讲“高压混合的气体—氧离子气铀可以发射火箭到外空去”。这种想法太天真了,制造火箭的费用太昂贵,所以政府、厂家、大学都不肯资助他那个飞到极高之处的方法。

1917年某一天,他从教会祷告聚会出来,他父亲兴奋地跑来,握着他的手说:“恭喜你,儿子。华盛顿来的电报,史密生协会决定支助你的计划,一年美金5000元。”太好了,梦中的火箭可以发射了,他以前射出去的小火箭已把家里的储蓄用光,甚至有一次火箭没有往上飞,反而侧向平飞出去,正中靶心,把他唯一剩下的老爷车给炸掉了。

戈达德一直没有考虑结婚,因为他的身体不好,火箭研究又很危险。直到他遇见女孩以斯帖。这个女孩很特别,喜欢摄影。那可不是一般的摄影,而是高难度的“快速摄影”。当时,什么最快呢?当然是戈达德的火箭。于是,以斯帖来当他的助手,把相机挂上火箭,可以连续记录火箭发射的整个过程。这个技术成为后来人造卫星、太空梭上的必备物品。

不久,两人相恋结婚,于是早期的“火箭三剑客”又多了一位女侠。他们常在荒野山谷发射火箭,当时还很少人知道这事,直到1929年,被报纸报道,全国才都知道有4个人在放射火箭。当时的报道就戏称戈达德是“火箭人”,这个报道引来了很多的攻击。因为火箭危害社区的安全,招来许多的讥笑:“都什么时代了,还在做梦到别的星球。”在一片反对的声浪中,有一个人出来力排众议,他的名字叫查理斯林白,他就是独自驾机飞越大西洋的航空英雄。他拜访戈达德,看过火箭飞行后,在报纸上宣称:“快速的不仅是火箭,而是戈达德观念已经超越时代,飞到未来。”林白以他的知名度开始为戈达德募款,当钱汇入银行时,戈达德松了一口气,因为史密生协会的资助正是到那一年停止。

1935年5月,在新墨西哥州的沙漠,戈达德的火箭已上到7500尺,时速700哩,人类第一次超越音速,世人逐渐知道火箭的威力。

戈达德没有看到人类凳上月球,他死于1945年8月10日,他的墓碑上写着“昨日的梦想是我今日的希望,也是我明日的实践。”他被称为“太空物理之父”“火箭之父”,他把二十世纪射向太空时代。

 

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