何为异端
有位听友在《拥抱每一天》的留言板上说：“看到《如何看待福音世俗化》这篇文章中提到赵镛基牧师，并且是称赞他；可为什么许多基督徒认为赵镛基牧师有异端倾向呢？”
在这里提醒大家，当我们使用“异端”这两个字的时候，要注意它特别的定义，因为这两个字是不能乱用的。上次我们谈到赵镛基牧师，主要是针对他的行为和操守，并没有强调他的信仰和言论。而且一个人的信仰是否纯正，是很难用他的一句话，或所写的一本书里看到真面貌的。我们对一个人的认识，不可以根据他的一句话很武断地说他是异端或不是异端，如果这样的话就没有人敢说话了，因我们所说的每一句话不一定都在真理当中，万一被人打为异端，那就麻烦大了。
我们鼓励大家，一定要勤读《圣经》，把《圣经》一遍又一遍整体、全面地阅读、思考、默想。我们自己要学会来判断，要按照《圣经》的真理来判定什么是异端，什么不是异端。当我们对《圣经》有整体、全面、深入地了解之后，我们就可以根据《圣经》的真理拟定一些原则。藉着这些原则，自己来分析判断到底什么是异端，哪些教会是异端或者是邪教，哪些牧者传讲的信息是正确或错误的。
首先，是否承认《圣经》的权威。正统的基督教信仰承认神所有的启示都在《圣经》里。如果有的教派以其它的经典取代《圣经》，或者是和《圣经》有同等权威，我们可以很清楚地说，它就是异端。
这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。”（启22:18、19）
这是非常严厉的警告，《圣经》上的话我们不可加添，也不可删减，《圣经》怎么说，我们就怎么做。
神在这本《圣经》里，已经把人类必需知道的跟救恩、神、人有关的重要真理，都启示清楚了。所以我们不能在圣经之外增加或减少。比如摩门教就增加了经书，如《摩门经》、《无价珍珠》、《教义与圣约》等，把这些书籍列为与《圣经》同等权威。
另外，《圣经》上的教导，如三位一体、耶稣基督是神降生为人，可是“耶和华见证人”这个教派里不承认耶稣基督是神，只承认他是被造物。这样就是把《圣经》的教导删去，那它就是异端。
什么叫异端呢？我们可以说跟救恩直接的教导有了偏差的，才叫做异端。比如《圣经》不断强调只有耶稣的宝血才能洗净我们的罪，只有信耶稣才能成为神的儿女，才能得着永远的生命，任何一个教派如果认为除了耶稣之外、还能藉其他的方法或人我们可以得着救恩，我们可以肯定地说，这个教派就是属于异端。
有关主的救恩，这是我们最需要知道的真理。我们因信称义，我们信耶稣基督使得我们接受救恩，他的宝血因此洗净我们的罪，罪洗净了我们，因此而得救，然后可以称义、成圣，这是《圣经》里非常明白的教导。只是很多人又加上了别的要求，比如说行善、积德，用各种方式去争取、赢得救恩的，这都是错误的，是有异端倾向的。
我们信耶稣基督是神，我们承认自己是罪人，我们接受救恩就得救。所谓行为，并不是说基督教不重视行为，《圣经》教导我们得救以后，因为我们有了基督的新生命，我们自然就应该活出新的生活。这个不管是旧约还是新约，《圣经》的教导是一致的。《旧约.出埃及记》，神先把以色列人救出来，才颁律法给他们，要他们怎样过圣洁的生活。同样在新约里，我们基督徒是重生得救之后才要过圣洁、成圣的生活。这是先后的步骤，是生命成长的过程，而不是说我们要靠着行为去得救。这是很重要的救恩的顺序与原则。
所以，好的行为不是得救的条件，是得救之后应该有的表现。我们得救之后有了神的生命，圣灵内住以后，我们才能有力量活出圣洁的生活，否则靠着我们罪恶的本性是活不出来的。我们再怎样努力修行、刻苦己身都是没有用的，因为我们没有这个力量去行善，唯有神帮助我们才会有力量。所以拿行善作为得救的条件，那没有一个人够条件；但我们信主之后，因为有圣灵与我们同在，圣灵充满我们，我们就能靠着圣灵的力量结出圣灵的果子，就能够有新的生活。
其实大部分的异端都是在基督论上出了问题。对于基督的神性、位格有了偏差的教导的，通常就被称为异端。所以耶稣基督的神性是很重要的，很多人不承认他是神、是道成肉身来的，这样的教导就肯定是异端。
当我们要分辨某些人的信仰是不是异端的时候，要清楚他们到底相不相信耶稣是真神。比方说“耶和华见证会”认为耶稣降世之前是一名天使长，是被造物，不是自有永有的人；而降世后纯粹是一个人，而不是完全的神和完全的人。
又比如“统一教”认为耶稣是一个人，否定耶稣的神性。像这一类的教导我们可以很清楚地分辨出来，因为这种教导和《圣经》完全违背。
而其它跟救恩不直接相关的教导，不同的教派会有不同的侧重点，这些不应该是判断异端的原则。我们不要认为说别人对《圣经》的看法、理解跟我们不一样就是异端，谁能保证你能掌握《圣经》所有的真理呢？我们不能，就要承认自己有些地方不懂，要尊重别人的教导。包括《圣经》里也有不同的侧重点，如《罗马书》强调信心，而《雅各》则强调行为，《圣经》把它们放在一起，就是要我们有全面的认识，两边都重要，不是只有一个。所以我们一定要对《圣经》真理、对救恩、对信仰的内容有完整的掌握。
写《罗马书》的保罗在写其它书信的时候，都谈到基督徒的生活，教导我们成为新造的人，在言语、行为、爱心、信心等各方面都有很严格的要求。我们在真理上应该有全面而不是片面的理解。
在国内的教会中会有不同的看法，甚至因此造成了分裂，这是非常可悲的。这是因为把次要的真理当成主要的真理，因而彼此攻击，造成教会的纷争与分裂，使神的家受到亏损，这是让神很伤心的。我们给魔鬼留了地步，我们在攻击别人的时候，就破坏了主内肢体之间的合一，我们在世人面前就失去了见证。
比如受洗，应该是浸礼还是点水礼，无论哪种方法都是一个见证，藉外在的仪式见证我们内心的信仰。如果你受洗很多次，而没有真正悔改信主，这些仪式就没有任何意义。所以这些仪式是跟救恩没有直接关系的，它是见证信仰的，是跟异端无关的。即使你在不同教会中接受不同的仪式，神一样会因着你对神的信心来拯救你。
另外，不同的教会有不同的圣餐仪式，是一个杯子还是分成很多小杯子；到底要用葡萄汁还是葡萄酒，是用面包还是用大饼等，会产生很多的争执。其实神都不看重这些，神看重你守圣餐的时候你的心中所想的是什么。神看重的是我们的内心，而我们却把这些外在的仪式看得太重了，而我们的内心是否有爱，是否认罪，是否彼此合一，这才是神要的。
又比如，很多人谈到灵恩派的问题。很多教会因灵恩派而分裂，而到底什么是灵恩派呢？有些真理我们要清楚，《圣经》教导我们，在信主之后我们都有圣灵的同在，也需要圣灵的充满来更新我们的生命，来提升我们跟神之间的关系。有的教会教导说圣灵充满一定要讲方言，或者会医病等神迹来证实你是被圣灵充满的。在《圣经》里却没有直接的教导，因为圣灵充满并不一定有外在的彰显，可能你内在被光照，让你喜乐，让你认罪，不一定会有外在显出来的迹象。所以我们很难用外在的迹象判断你是否是圣灵充满，我们也不能说圣灵充满一定要有外在的表现。
有些事情是绝对的，而有些事情是相对的。比如，圣灵充满的人会结出果子，这是《圣经》清楚的教导。如果一个人说他自己天天被圣灵充满，可他天天都在那里说脏话，脾气火爆，不懂得节制与忍耐，常常说谎话，完全没有圣灵的果子，这就不可能是圣灵充满。而且圣灵充满的外在迹象很难判断。我们不能从外在的表现来认定是圣灵的工作，这需要我们辨别的。
圣灵充满的确会讲方言，但如果有的教会领袖强调，圣灵充满一定要会讲方言，那就是把相对的事情绝对化了。这是教导上的偏差，可是不能说是异端，因为这是跟救恩没有直接关系的，只能说他们对圣灵方面的教导有偏激，我们可以去商量、修正、讨论，可是这不等于是异端。因为他们中间很多是真诚爱主的，是真正信主，真正是神的儿女，真正得救的，只是他们对圣灵充满、医病、神迹等观点与传统的福音派教会不太一样，但不能因此而定他们为异端。
比如，一颗钻石是光彩夺目的，而它有64个切割面，每一面会反射不同的光线。我们的神就如一颗钻石，每个人看到神，会看到他不同的一面。有人看到公义，有人看到慈爱，有人看到怜悯，有人看到喜乐。所以每个人对神的感受和认识的侧重点是不一样的。而每个教会都有自己的特色，就造成了现在有这么多不同的教会。没有一个人说对神有绝对的、全面的认识，只能说我认识到这一方面，或者是我生命当中的经历，我特别注重这一方面的教导。所以不要把别人给否定了，只能说你所看到的是神给你的恩典，神对别人有不同的带领。我们自己跟神的关系是什么，我们自己是不是在真理上，比我们定别人为异端更重要。
我们不要把个人主观的经历，作为判断真理是非的标准。有人可能得了重病，后来神医治他，所以他认为所有的病都能得着医治。当然在有些人身上就得了医治，但不是每一个基督徒祷告后神都会医治。而那些在受苦当中的人，不一定就没有喜乐与平安。相反，许多在受苦当中的人，他们也特别经历了神的大能、神的同在与作为。而且病得医治跟灵魂得救相比，哪个更重要呢？也许你的灵魂得救，有永远的生命，比你在地上的生命要重要的多。
我们对许多的事情要有开放的心态。比如，病得医治是神的主权，而不得医治也是神的主权。方言也是同样，圣灵充满有的人会讲方言，但很多人圣灵充满后也不会讲方言。希望神的儿女们在神的话语上能够下更多的功夫，更多去分辨是非，分辨正确与错误；一方面保守自己不至于被错误的信仰所影响，另外要晓得把迷失的人带回到神的面前。
